十八
凡人之名三：有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之，察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体；体、礼者，所以取天下；远、近者，所以殊天下之际。
十九
日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。人主操逆，人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费，明刑不暴，赏罚明则德之至者也，故先王贵明。
二十
天、道大，而帝王者用爱、恶。爱、恶天下可秘，爱、恶重，闭必固。釜鼓满，则人概之；人满，则天概之；故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
注释：
治：见“一”注释，治名，意为：合道之名，类于今之褒义词。
耻：类于今之贬义词。
正之：之，代指“治名”。正之，因治名而正物之类的事。
死：“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也。”（《管子·君臣上》），无名则无其人，无其人则道虚，故曰：死。
礼：表示尊敬的态度和动作，如礼让、礼遇。
体：體，比喻分布在身子里的诸多重要器官而构成的躯干。
逆：揣度，“以意逆志，是谓得之。”（《孟子·万章上》）。
为善：所为合于善。
明赏、明刑：为合于善的赏赐自幽隐而章明，为不合于善的刑自幽隐而章明。
大：时间特征强的、随时变化的。
帝王者用爱、恶：言帝王爱、恶分明而有所定。
秘：闭。
重：会意。字从千，从里。“千”指人走在“阡”上。“里”指“里程”。“千”与“里”联合起来表示“人走千里”。
闭：闭合、合拢。
概：古代刮平的器具，“概者，平量者也。”（《韩非子
故：“古”字为十加口，“十”代表众多，古代没有文字以前，过去的事情都是通过口口相传，很多“口”一代一代的传下去就是“古”。“故”在此处为推敲古时流传下来的事并得出一定结论之意。
翻译：
人所使用的名有三类：有治名，有耻名，有事名；事的名有两类：因治名而正物的事，因治名而察物的事，这五个名是天下治理的工具。名正了道就畅通，名不正了道就紊乱，没有名道就虚，所以先王看重名。先王取天下，远的以礼遇，近的看做是一体；看做一体和礼遇，是谋取天下；远的和近的，是区分天下不同事物的边界。
每天都增长而唯恐减少的是忠诚，每天减少而唯恐增多的是欲念。多忠诚少欲念，是明智的，是人臣的宽广道路。作为人臣，不是对国家有功劳，而家庭富裕、国家贫困的，是作为人臣的大罪。作为人臣，不是对国家有功劳，尊崇爵位而轻视君主，是作为人臣的大罪。对国家没有功劳而尊贵、富裕的，还怎么尊崇贤能呢？这是因为众人（由于不明白前述“事以合交，德以合亲”的道理），爱成为憎恨的开端，德成为仇怨的开端。他们事奉双亲，有了妻子孝行就衰退了；他们事奉国君，有了产业，家室富足，德行就衰退了；爵禄满足忠心就衰退了。只有（明白了“事以合交，德以合亲”的道理）的贤能的人不这样，所以先王不满足于已有的功业。人主揣度人臣的这个情势，人臣才会顺从。先王重视尊荣和屈辱，尊荣和屈辱在做事。天下没有偏私的爱，也没有偏私的憎，所为符合善的就有福，所为不符合善的就有祸，福祸在做事，所以先王看重做事情。为合于善而得的赏不消耗，为不合于善而得的刑不暴虐，赏、罚自幽而明，德就完备了，所以先王非常看重章明。
天与道是随时变化的，所以帝王爱恶分明而有所定。爱、恶分明而有所定天下才会合拢成一体，爱、恶长期坚持，合拢为一体的天下必然稳固。釜鼓满了，人会刮平它；人如果满了，天会刮平他，所以先王不自满。先代圣王的书，是我们都崇敬的，但众人并不了解。推敲古书流传下来的事情我得出结论：有事，是事；没有事，也是事；我畏惧事（不合于善），不敢为事；我畏惧言辞（不正），不敢乱说，所以行年六十反而年老口吃起来了。
义理辨析：
众以事合、亲以德成，然“事之不可兼也，故名为之说，而况其功。”（《管子
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