附原文:
《笔法记》荆浩
(三)
图画之要,与子备言:
对创作图画的一些重要问题,我与你详细谈谈:
气者,心随笔运,取象不惑。
所谓“气”,就是以你的思想感情指挥这枝画笔,直抒胸臆,同时必须熟悉生活,对所表现的物象心中有数,以客观事物的形象,熟练地表达你内心的感情;
韵者,隐迹立形,备遗(他本作“仪”)不俗。
所谓“韵”,就是画中的形象有一种自然流露的意味、不着痕迹的美感,籍此产生生动的韵致。同时对艺术表现的技巧完美、格调高雅不俗;
(他说的“韵”,是一种内在的、蕴含的精神之美,所以讲“隐迹”;而“隐迹”能“立形”,即影响到画的可视形象。也就是说,内在的气质,是能够通过外在的形象让观众感觉得到的,而且也必须依附于形象才能存在。这种精神之美,与格调的“不俗”是有直接因果关系的。它们的配合成功,条件是“备遗”,即对各种技巧、技术问题要有熟练的掌握和完备的实施。)(又:气为阳;韵为阴;气为动,韵为静;气为外露,韵为内敛,两者既可分,而又不可分。)
思者,删拨大要,凝想形物。
所谓思,就是对所画对象进行研究、取舍、布局、概括、夸张,深化,同时还要发挥想象,使你要表现的物象更真实、更强烈,更理想;
(画看似不经意,其实是需要周密思考的。怎样去“删拨”,去概括“大要”,发挥想象力,把“形物”加以“凝想”,也就是有了成熟的立意构思才落笔成画。这是主张以理性作画。)
景者,制度时因,搜妙创真。
所谓景,就是提取眼前景物中美的因素,研究它真实气质的分寸,发现它的妙处并加以表现、发挥,创造出美的境界;
笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动。
所谓笔,虽然必须遵循一定法则,也要灵活变通,笔意不受客观形质的束缚,飞动传神;
(荆浩理论形神与笔墨矛盾的统一:既要客观的物象,更要物象的气质,也要笔势的飞动,还要用笔墨来传神。)
墨者,高低晕淡,品物深浅,文采自然,似非因笔。”
所谓墨,就是有深有浅,干湿晕化,要做到根据物象、变化自然、恰到好处、富有文采,这些只靠用笔是达不到的。”
(四)
复曰:“神妙奇巧:神者,亡有所为,任运成象;
又说:“画有神、妙、奇、巧四种:神品要达到似不经意而又精当,任意挥毫而能传神;
妙者,思经天地,万类性情,文理合仪,品物流笔;
妙品是经过巧密精思,掌握天地万物各种对象的特点,表现外表和本质都能合乎艺术规律,同时观察研究物象,以流畅自然的笔法画出来。
(“文”,即外表形状色泽之美;“理”,即内在、本质之美。这是指准备取材的客体。“合仪”,犹言得体,应是指通过作者加工后的艺术效果,这是指表现后的艺术作品,两者浑然一体,符合美的艺术规律,谓之妙。“品物流笔”,观察研究物象,自然流之笔端,是总结、加强上面三句的意思。)
奇者,荡迹不测,与真景或乖异。致其理偏,得此者,亦为有笔无思。
奇品,落笔纵情自由、变化莫测,不一定拘泥于生活的真实,物象也有变形。但狂怪要求合理,如果不合理了,就等于是有了新奇用笔而缺少完善的构思。
(狂放得奇,但不能过分。不合常理,片面追求新奇,便属有笔无思,是不足取的。)
巧者,雕缀小媚,假合大经,强写文章,增邈气象。此谓实不足而华有余。
巧品,往往通过雕琢装饰,以小巧来讨人喜欢,表面看也合乎法度,实则是刻意造作文采,想用堆砌的办法描绘出气象来。这就叫实不足而华有馀。
(五)
凡笔有四势:谓筋、肉、骨、气。笔绝而不(原文无“不”字)断谓之筋;起伏成实谓之肉;生死刚正谓之骨;迹画不败谓之气。
用笔有“四势”:筋、肉、骨、气。笔有气势,笔断而势不断叫做筋;用笔有起伏变化之势,画出实体结构的叫做肉;精神刚正、有生命力量之势的叫做骨;线条气势贯通、遒劲有力、韵律生动的叫做气。
(译此文,重要的是理解文意,用今天的实践来解释。如果直译就没有意义。如这里的“笔”当作用笔来解;“生死刚正”是指用笔的精神气质,而不是技术性的层面;“迹画不败”,讲的是笔下线条,但其“不败”的意思很概括,可以解读很多含义。我的理解,“不败”的对应是“败”,即软弱无力、组织系统涣散、杂乱无章,所以,“不败”当解作气势贯通的、遒劲有力的、韵律生动的状态。卫夫人《笔阵图》讲筋、骨、肉,荆浩加了一个“气”,同时认为“肉”也需要,因些更为完备。)
故知:墨大质者失其体,色微者败正气,筋死者无肉,迹断者无筋,苟媚者无骨。
据此推论可以知道:墨块臃肿要破坏物体形象,色彩微弱的要丧失正大之气,筋死了肉就无所依存,笔迹、笔势都断了就没有筋,满足于表面漂亮而疲软无力的就没有了骨。
联系客服