1942的秋天，泉州，弘一法师告知侍者他将要圆寂。
他还嘱咐说，如果在为我念佛祈求往生时，看见我流泪，不要以为这是我留恋世间，是我为这时刻悲欣交集。
“二十文章惊海内”的李叔同是个传奇。他是中国几乎所有新文化领域的先驱。书法，绘画，金石，音乐，戏剧，诗词无不精通。才子神话笔锋一转，他却在中年出家，把所有入世的精彩繁华抹去，那些别人艳羡的才能，在他口中不过是“雕虫小技”，都一路舍下。过去从此与他无关，也不顾是否西湖上新添了断肠路人。
面对宗派林立的佛学瀚海，又如他性格中的必然会选择的彻底一样，弘一法师选择了冷清的律宗研究。用整个后半生，闭关弘法，精专律学。他的人格，成为了近代史上某种完美的体现。
唐代，道玄律师。这位在住锡钟南山，因天人送供而闻名的祖师曾经也和李叔同一样，是一个九岁即能作赋，出生在尚书世家的神童。
他十五岁时便厌倦世间学问，依止名师学习佛法。声镇长安。同样，他也选择了一生弘扬戒律的学问。在太白峰下开创了南山律宗。
用夏丏尊的话说，道玄律师和弘一法师都是“翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀。”
他们的人生活了好几回，浓缩了常人好几辈子的精彩。穿过荣华声色，火速通关晋级，翻开新页面之后，为何他们依止戒律？
释迦佛说，在解脱的路上，戒是一切的基础和根本。是心灵最重要的保护。
戒律的学问，就是研究喜乐来源于放纵还是克制，索取还是付出，以及超越两者对立的学问。
佛灭度时，嘱咐弟子应“以戒为师”。戒律是产生智慧的母体，是身口意三者的圆融和谐。修行人用清净的戒行来保护心灵不再造作新的“业因”，在因果生死流转的洪流中觅得解脱的入口。
不难理解，当原则建立的时候，才会产生禅定的力量。没有定力支持的所谓“智慧”，不过是随时可能失去的人间聪明。一个没有原则的人，很难假想他在苦于应付各种“无标准”事件时，还有智慧的光芒闪先。
当然，戒律和原则的学问，在哪个时代都寂寞。人的本性和清规戒律背道而驰。每个时代都有声音在宣讲个性的重要，以及放纵欲望带来的好处。人，从来都更喜欢复杂和变化。
道玄律师和弘一法师的眼中，不断张扬个性，恣意纵容的生命看似精彩，却不过是重复又重复的经验累积。他们站旁冷眼一看，“你们玩的那些，我当年都玩过了。”
在持戒的人眼中，价值观和世界观构成了戒律的本体，欲望和行为之间紧密相连。纷繁世界里面的种种，因为有戒的分辨和专注，变得简单又明朗。无所谓选择和纠结的艰难。
诸恶莫作，众善奉行。从“只做对的事情”，到“做什么都对”难道不是更轻松的生活吗？当然，能做到的前提是心性的调伏。难怪古来“三岁小儿识的，八十老翁行不得”。
清净的戒律代替恣意的纵容之后，是死气沉沉的寂灭还是活泼自在的新生？
我想，这是弘一回望着世间“悲欣交集”的原因。
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