辩证唯物论的认识论观点是：“一切真知都是从直接经验发时（见（毛泽东选集》第26页）。中国历史悠人，地大物海，人口众多，这就为创造和积累直接经验准备了优胜条件。我国先民就是这种条件下，通过与疾病的长期斗争和长期生活实践，积累了大量的直接经验。逮至春秋战国时期，古代医学家们通过对大量实际经验的总结，创造了比较系统的中医药学理论体系，产生了一部划时代的医学巨著——《黄帝内经》，从而奠定了我国医学发展的牢靠基础，并规定了而后我国医学的发展方向。
中医药学在我国社会发展的长时期里，保证了我中华民族的繁衍和昌盛，同时也受到了长期临床实践的严格检验，并在这个严格检验的过程中，得到了巩固和发展。它有着比较完整的理论体系，有着丰富多彩的医疗方法，经验丰富，疗效可靠，确实是一个大的宝库”。中医药学有着明显的东方医学的特色，是我们祖先遗留下来的一份宝贵文化遗产，是我们中华民族的瑰宝。
中医药学理论体系以我国古代朴素辩证法为哲学基础，阐述了医学世界是一个统一的整体，并且是“变动不居”而在不断发展，不断变化。正是基于“医学世界的统一性和变动性“这一理论思
集，使中医药学的临床医疗工作摆脱了“刻舟求剑”、“守株待兔”，“砍倒树捉八哥”的形而上学的羁绊，变得生动活浚，充清生机。“病万变药亦万变”（见《吕氏春秋·慎大览·察今》，从而构成了中医药学辨证施治的特色，并使中医药学理论紧紧依懒于临床医疗实践，医疗上确立了“唯变所适"的治疗原则，构成了中医药学与其他西方医学的质的区别。故历数千年而未衰，近百年来虽经数次摧残，然至今仍然屹立在世界东方，正体现了中医药的科学价值和强大的生命力！
中国在长期社会发展中，由于具有优胜条件的作用，创造和积累了大量的有关医事的直接经验，从而形成了“出则汗牛马，入则充栋宇”的非常丰富的中医药学典籍。前面开头引用过毛泽东选集》第276页的话：“一切真知都是从直接经验发源的”，“但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人都是直接经验的东西…”。表明了中医药学各种典籍，记载了中医药学的丰富经验和理论知识，是古人和他人的直接经验。在我虽为间接经验，但毕竟是人类经验，先学之再加以实践验证之，使之变为自己的东西，变为自己的直接经验，变为自己的真正知识。
宋代史崧在《灵枢经叙》中说：“夫为医者，在读医书耳。读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于挺刃”。欲为医者，除存“治病救人”之志外，必须认真熟究中医药学各家典籍，力求掌握较多的古代医学家的经验知识，以便为自己在这一领域的占有份额和为认识临床、处理疾病打下坚实牢固的基础，坚持理论对实践的依赖关系，坚持理论与实践的统一。要做到这一点，除认真学习《实践论》《矛盾论》，树立辩证唯物主义和历史唯物主义的正确观点以武装自己思想外，常言说：“察往以知来，博古而通今”，必须首先学好中医药学经典著作。《黄帝内经》包括今世流传的《素问》和《灵枢经》二书。它是我国医学家长期实践经验的总结，是中医药学的理论基础，数千年来指导着中医药学的医疗实践，规定着我国医学的发展方向，还记载着丰富多彩的中医治病方法。依据辩证唯物主义的观点，没有理论的实践，是盲目的实践。学好《黄帝内经》的内容，就能够站在理论的高度。认识实践，把握未来，并从医学理论上和读书方法上为阅读中医药学各种典籍奠定基础。《伤寒论》和《金匮要略》二书，本是后汉张仲景撰著的（伤寒杂病论》一书的两个部分，在流传过程中逐渐形成为二书的。它突出地体现了中医药学的辨证施治思想体系，比较系统地论述了临床医疗工作中的辨证施治，要求治病必须“随证治之”，做到“病万变药亦万变”，给人们医疗工作以正确的思维方法。为了正确有效地继承发扬中医药学，应当诚实地学好中医药学经典著作，以利于对中医学术的正确掌握和准确利用。然中医药学经典著作的成书年代都较早，距今已有一千七八百年甚至两千多年的时间，随着社会历史的发展，书中不少文字的义训也发生了很大变化，用文字的今义以释其古义，显然是不大可通的，而且在其长期流传过程中，亥豕鲁鱼者有之，脱落错简者有之，这就需要一定的阅读古书的方法，需要在中医药学基本理论和实际经验基础上，运用训诂学和校勘方法甚至还有古文字学、方言学以及历史学等等求得解决。否则，理论不通，证候谬误，何以辨证而施治？这里且举三例以示之：如《素问·通评虚实论》说：“乳子而病热，脉悬小者何如？…”、“乳子中风，热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死”。其“乳子”一词，有释为“婴儿”者，有释为“妇人哺乳期”者，皆未是。婴儿生病的诊法，只有“望络诊”，没有“切脉诊”。此言“脉悬小”、“脉实大”，与婴儿何与？至于释为所谓“哺乳期”，其时间可长可短，不确切。《说文·乙部》说：“乳，人及鸟生子曰乳，兽日产”，《使记扁鹊仓公列传》说：“首川王美人怀子而不乳”，司马贞索隐：“乳，生也”，是乳子”即“产妇”也。再如《伤寒论·辨太阳病脉证并洽中篇》说：“知家，不可发汗，汗出必额上哈脉急紧，直视不能面，不得服”。此额上陷脉急紧”，本谓“额角部陷中之脉急紧”，却被人们读为“额上陷脉急紧”而成了额部下治，寸口脉急紧"。试问谁在临床上见过：一个好流鼻血的人有表证，只一发汗就会出现“额骨塌陷？又例如《金匮要略：五藏风寒积聚病脉证并治》说：问曰：三焦竭部，上焦竭善噫，何谓也？师日：上焦受中焦，气未和，不能消谷，故能噫耳；下焦竭，即遗溺失便，其气不和，不能自禁止，不须治，久则愈”。此文三“竭”字，皆当读为“遏”，正气阻遏，气机失常，在上焦则噫气，在下焦则遗溺失便，一且正气和调流畅，气机复常，则其病即愈。如以“尽”字释此“竭”义，则于医理不通矣。
上述中医药学的几部经典著作，一直指导了中医药学的医疗实践，并促使中医学术代有发展，是每个修习中医者的必读之书。但其又都是一千七百年前的经验，因而，还应当学习其后的各家医药典籍，以补充后世发展的经验知识。这些经验知识，也跨越有一千七百年之久，故其各种典籍，由于其成书年代不同，地区有别，还有作者的经验知识以及其思想方法的差异，学术思想不可能完全一致；甚至还会出现相左之处。如此，何所适从？这似乎可用下列方法取舍之：
1.依据辩证唯物论的观点，“实践是检验真理的唯一标准”。把各典籍中不相一致的问题，放到医疗实践中去进行临床验证，以考察其是非。合乎实践者是，不合乎实践者非，两者皆合乎实践则兼收并蓄之，两者皆不合乎实践则根据“人不能事事直接经验”的规律而予以保留，其明显属于糟粕者则扬弃之。
2.一定历史时期内的文化艺术（包括语言文学），有一定历史时期的特点。把不相一致的问题放在其典籍各自成书的特定时代去分别考察，以求解决。
3.常言说：“群言淆乱衷于圣”。各种典籍，都是其作者在《黄帝内经素问》《灵枢经》火伤寒论》《金匮要略》和《神农本草经》等中医药学经典著作的指导下，通过自已的长期实践而总结其实际经验撰著的。在典籍中如遇有不相一致的问题，就放到中医药学经典著作中去加以考察，合于经典著作学术思想者则是，悖于经典著作学术思想者则非。
另外，在广泛阅读各种典籍以求得中医药学的全面知识的基础上，还得选择自己具有兴趣、社会实际需要的一或两个科别作为专攻，认真学习，深刻钻研，对其精读细究，力求占有其科的各个有关方面，达到精专，既有中医药的广博知识，又学有专长。
俗话说：“久读王叔和，不如临证多”，“没有实践的理论，是空洞的理论”。因此，学习中医药学各种典籍，必须与临床医疗实际紧密结合，勇于实践，反复实践，努力把古人的经验知识变为自已的东西，做到学验俱丰，不盗名，不窃誉，不剽窃别人成就，不占有他人果实，依靠自己辛勤劳动，掌握知识，结出硕果，使自己成为一个名符其实的真正像样的中医，并在继承发扬中医药学的道路上有所前进，为中医药学这个“伟大的宝库”再添几块砖，再加几块瓦，进一步促进中医学术的发展。切忌自暴自弃，人云亦云。
在继承发扬中医药学过程中，要努力挖掘这一“宝库”中的丰富宝藏，充分发挥中医药的传统优势，还应积极吸取现代科学技术的成果，借助现代一切检查手段来延伸我们感觉器官的作用，扩展中医药学“望”、“闻”、“问”、“切”的“四诊”，以认识人体深层的病理变化，并在实践中逐渐积累起大量资料，坚持在“不被别人已有的结论牵着鼻子走”的原则下，积极进行中医药学的创造性劳动，用中医药学理论体系为思想指导，对占有资料进行认真细致地研究分析，找出新的规律，把它纳人辨证施治的轨道上去，从而发展中医药学的辨证施治。在这个过程中，要吸取以往的教训，防止西化倾向，坚持保证和提高中医药学疗效的原则，切切注意不要丢了自已的优势和特色，不要丢掉了自已的活的灵瑰。应该记住，数十年的经验证明：废医存药，中医西医化是取消传统医学危害民族文化害人害己，是绝对没有出路的。
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