《康熙教子庭训格言》第二章
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俯仰无愧存乎一心
修德之功在于主敬
持斋必戒感发善念
立志于道犹入圣域
良知良能乾乾不息
至诚无息日积月累
逸乐有节勤修不惰
修身治性谨于平日
诚而有信不欺暗室
一念之微天理人欲
体认世务据理审事
读经明史开卷有益
四书性理立命之道
【注 释】：
善喜善念去恶去凶
是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！
「译文」
人活在世上，应当追求内心的喜悦安详。内心的喜悦安详是一种非常美好的境界。心中充满喜悦，就会产生善良美好的念头；心中充满忿怒，就会产生凶险恶毒的念头。
所以，有句古话这样说道：“一个人只要产生一个善念，即使还没有去付诸实践，吉祥之神已在陪伴着他了；如果他产生了一个恶念，即使还没有去做恶，凶神已经跟上他了。”
这话真是至理名言啊。
「评语」
一个人的性情是需要磨炼的。在社会上，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，让人畏而却步。这种人常常使人避之不及，很难得到人的协助。
“敬人者人必敬之，助人者人必助之”。社会必须合作才能进步。
心存善念天报福禄
训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益？
「注解」
①绥：安抚。②念珠：佛教徒念佛时记诵经次数的串珠，又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串，故又名百八丸。
「译文」
大凡一个人心中存有善良的念头，上天一定会善有善报，给他以福分和禄位来安抚他。现在，人们每天手持念珠，口念佛号，也是想做善事的缘故。但如果心中的恶念不除去，即使是手拿念珠、口诵佛号，又有什么益处呢？
「评语」
虽然行善必有天佑，但必须是心存真善，清除内心中的种种邪念、恶念，否则，整天念佛，也只是一个假善人而已。短短的几句话，帮助人们理解形式与实质的关系，明白了为人做事应该实实在在，而不要弄虚作假的道理。
《菜根谭》一书中，对这一点有更形象的叙述。它说：荣华富贵的显名，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权，甚至恶势力得来，那就如同插在水杯中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的凋谢、枯萎指日可待。
俯仰无愧存乎一心
训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”
一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
「译文」
人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。
《尚书》上说：“即使是圣人，倘若没有善良的意念，也可能变成放荡不羁的狂人；即使是一个狂人，如果能心存善念，也可能变做一个圣明的人。”小小的念头，存在于平静的状态中，通过人的行动就可以观察到，能够在俯仰之间无愧于人，才是实实在在的真功夫。所以，古人培养人的心性，防范于意念刚刚产生之时，感情尚未产生之际，因为此时，用力很小而功效巨大。
「评语」
立身处世，小心谨慎，每做一事，都要为自己着想，为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑。否则，如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真就后悔莫及了。
人品善良，就是为子孙留下了一笔巨大的财富；心里正直，就等于为自己留下了耕耘不尽的肥沃良田。
修德之功在于主敬
训曰：子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齐明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”盖明在礼乐④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动⑥；外主于敬，则惰慢之气无自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿怀多福紒紛矠。”其斯之谓与？
「注解」
①德：恩惠，福利。②齐明：斋戒严整。齐，同“斋”。盛服：衣冠华美。③洋洋：欣喜貌。④明：人间，阳世。⑤幽：鬼界，阴间。⑥非僻：错误，偏邪。⑦惰慢：轻薄下流。《礼。乐记》：“惰慢邪辟之气，不设于身体。”⑧念念：指极短的时间，起灭连续不断。又作刹那解。此处作常常想念、不能忘记解。⑨昭：彰明，显示，公开。紒紛矠聿：语气助词，用于句首或句中。
「译文」
孔子说：“鬼神造成的恩惠惩罚确实不小啊。”“他们使天下的人斋戒肃穆，衣冠整齐，小心翼翼地从事祭祀这种活动。祭祀之时，人们心怀虔诚、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他们的身边。”所以，阳世间有礼乐，而阴曹地府则有鬼神。
我认为敬奉鬼神之心，主要不是因为鬼神会带来灾祸或幸运，而在于他们能使人健全正气。
正是这个原因，君子修养德行没有比以“敬”为主更重要的了。一个人内心以“敬”为主，那么，错误、邪僻的思想就难以自外而入；自身之外的事能以“敬”为主，那么，轻薄下流的习气也就无从产生。每时每刻每事，都怀有“敬畏”之心，这正是君子无处不有敬心的缘故，也是他无处不正派的原因。
《诗经》上说：“无论在下边的，还是上面的，都是明察的、显赫盛大的。”“正是这个周文王，他小心翼翼，毕恭毕敬侍奉上天，所以他才享有治国平天下的诸多福分。”
不就是指此而言吗？
「评语」
康熙在这篇庭训中，认为鬼神不可不信，但又颇有见解地认为主要不在于通过敬神去乞福或避祸，而是由此培养出一种随时随地随事都必须具有的敬畏之心。这里虽明显地表现出康熙作为封建君王的唯心主义观点，但从他的鬼神论中却引出了难能可贵的人本主义态度。这就是以对鬼神的敬畏来达到修身的目的。如果把这一则与第八则联系起来看，我们更能体会康熙的用意。
持斋必戒感发善念
训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易。系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？
「译文」
现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。《易经。系辞》中写道：“通过斋戒使自己的道行更加完善。”
这里所说的“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。所说的“戒”，就是戒绝心中不健康的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在某月某日持斋，已经和古人不一样了。持斋本来是一件好事，可以激发人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
「评语」
“斋”和“戒”是形式与内容之间的关系。持斋一定要守戒，否则就是一种徒具形式的伪善做法。相反，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”却有其可爱、可称道之处。当然，持斋在某些宗教的教规中是必须恪守的仪式，规定是必须遵守的。但不管哪种宗教的教义都倡导向善向上，倡扬戒除非心妄念，这就是其积极内容之所在。康熙在此说教、强调的是持斋与守戒并重，内容与形式并重，这也是这则庭训的积极意义之所在。
立志于道犹入圣域
训曰：子曰：“志于道。”①夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣②，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋，无远弗届④；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主⑤，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺⑥，自不失其先后之序、轻重之伦⑦，本末兼该⑧，内外交养⑨，涵泳从容紒紛矠，不自知其入于圣贤之域矣。
「注解」
①“子曰”句：见《论语。述而》。志：志向，立志。②夫子：孔子。天纵：意为上天所赐禀赋。③发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。轫，刹车木。行车必先去轫，故称“发轫”。④届：至，到。⑤义理：道理。又作经义名理讲。宋以后称理学为义理之学，简称为义理。⑥游于艺：即游艺。《论语。述而》：“志于道，据于德，游于艺。”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。⑦伦：道理，次序。⑧本末：指主次、先后。又指农业与工商业、礼义与法制。兼该：包括两方面或两方面以上。⑨交：结交，往来；此与彼受。养：陶冶，修养。紒紛矠涵泳：深入体会。
「译文」
孔子说：“立志于学道。”所谓的“志”即志向，用心的意思。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不观察清楚。
孔夫子凭着上天所赋予的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。所以说，“志”是发展道德修养的基础，昔日的圣贤没有不是从这里开始的。志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
「评语」
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天，变不可能为可能。
常言道“精诚所至，金石为开”，说的就是这个道理。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人的形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可憎而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
做人是这样，做事也是这样，专心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢﹖篇中从志与道、志与心的关系，比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题，强调一个人只要立志，再经过后天的努力，也可成为圣贤。从这位有作为的君主所处的时代来看，这无疑是振聋发聩之言！
良知良能乾乾不息
训曰：孟子言：“良知良能。”盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：“大人者，不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子“从心所欲，不逾矩”，尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
「译文」
孟子说：“良知良能。”是想举出良知、良能这些心中固有的天性作为行善的开始，以此来说明人性本来是善良的。他又说：“品行高尚的人，也就是不失其婴儿一般善良、纯朴之心的人。”这不是说从孩提时一直到年老死去，可随其心，放纵自己的内心感情，放纵自己的认识能力，放纵自己的才能，没有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子这样的圣人，他能做到听从心之所想，不违犯任何规矩，也还是在十五岁时立志苦学、三十岁时成家立业、四十岁时不再迷惑、五十岁而知天命、六十岁耳顺之后，才能达到这般境界。所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育，八岁时就入小学，十五岁时入大学，目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方，防止他被物质欲望所诱惑，开启他的聪明才智，保持他的忠诚、有信，使他能时时处处不丧失这些品德。即使像孔子这样的圣人，他追求真理的思想，也是永远不息，有如不知自己的年纪已进入老年。所以，凡是有志于圣人学问的人，他们选择认为是好的就坚持不懈，约束自己使言行都符合礼教，恭顺有序，勤恳不懈，中间没有一丝一毫轻视和疏忽，才能每天都不断地进步。
「评语」
“少壮不努力，老大徒伤悲”。同样，功亏一篑、晚节不保也是值得痛惜的。曹操诗“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，就是讲生命不息、奋斗不已的。
一个人如果总沉浸在过去的功劳里就会壮志全消，如果因过去的辉煌而原谅晚节的不保更是可悲可憎。只有活到老学到老，不断进取，才可能保持一个人完整的人格，实现道德的完善。
俗话说“苦海无边，回头是岸”，人们对于“朝闻道而夕死”是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补。一个人不论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心重新做人，世人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且会钦佩他们的毅力与勇气。反之，一个人虽然有很好的出身和过去，有善良本性和聪明才智，不修行学习，依然无法保持一生的清白。
至诚无息日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人①，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分②，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”③积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久④，久则征⑤，征则悠远，悠远则博厚⑥，博厚则高明。其功用岂可量哉！
「注解」
①善人：有道德的人。《论语。述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”②阶次：等级。③“孟子曰”句：见《孟子。告子》。原文为：“五谷者，种之美者也。苟不为熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意为功毁几成，人在慎终。熟：代指成效、成果。④无息：即不息。意为不停止，不灭。⑤征：证验。⑥博厚：博大，广博。
「译文」
一个人之所以能成为圣贤，并不是因为他生下来就如此，而是由日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展成为有道德的人，由有道德的人逐渐发展成为君子，再由君子发展成为圣人，这中间高下等级区分，取决于一个人的学识、造诣的深浅程度。孟子说：“达到仁的境界也需要积累之功啊！”注意积累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志于为善的人，开始的时候，要充实、发展，继而要巩固、发展，终生不敢后退，然后才能收到日积月累、不断扩充的效果。所以，拥有至真至诚之心会使人自强不息，自强不息会变得长久，长久自然会得到证验，有了证验心胸自然会变得开阔，心胸开阔则见识广博，见识广博自然会变得高尚明智。总之，日积月累的作用怎能计算清楚呢？
「评语」
一恒一渐事之成也。恒是恒心，渐乃循序渐进、日积月累。历来做学问和做圣贤都讲究个勤字，勤中苦，苦中求，本来就没捷径可寻，所谓“读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”，有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，修行在个人。
要想有高深造诣全靠日积月累。
人类发展的文明史，实际上是成败经验的总结和生活常识积累的过程，把历代的经验和常识积累起来就成了智慧，而智慧的功用就在于辨别善恶是非。反之假如一个人自以为是，排斥外来的一切，那他的生命就如一潭死水，永远享受不到智慧给他带来的益处。“问渠何能清如许，为有源头活水来”。一个有作为的人，理应虚怀若谷，学习前人的经验，不断努力学习前人的智慧。只有依靠自己形成的正确认识，才能鉴别善恶，抵御私心杂念的侵袭。
逸乐有节勤修不惰
训曰：尝谓四肢之安佚也①，性也。天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”④至哉，斯言乎！
「注解」
①佚：同“逸”。安逸，安乐。②节：适度，法度。《礼。中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”③僭：超越本分。指超越身份，干犯上司的职权而行事。④“《诗》曰”句：见《诗经。国风。蟋蟀》。良士：贤士。瞿瞿：谨慎、勤勉的样子。
「译文」
我曾经说过，人的四肢贪图安逸，是由人的天性决定的。天下哪有不喜欢安逸、舒适的人，但是安逸、舒适超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奋学习，遵守道德规范，不敢有一点懈怠；节制自己的欲望，不敢有一点放纵；节制自己的欢乐，不敢有一点过分；珍惜自己的福分，不敢随意浪费；恪守自己的本分，不敢超越自己的职权；只有这样，才能安身于社会，享受长久恩泽。《尚书》上说：“君子所在之处是无所谓安逸的。”《诗经》上也说：“喜好安闲但又不放弃自己的追求，贤良之士既谨慎而又勤勉。”这些话都是至理名言啊！
「评语」
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就是道而正焉，可谓好学也已。”
“士志于道，而耻恶衣恶食，示足与议也。”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重，是难以有所成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，还是居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必定有损于集体，有损于公德，最终结果是败坏自己的形象，失去奋斗的力量。事实上热衷于饮宴声乐之辈，必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福、坚持正确原则的人。
康熙皇帝八岁即位，到六十九岁去世，在位近六十二年。在这近六十二年中，康熙经历了诸多风暴磨难，把一个战乱破败、元气大伤的国家，转变成了幅员广阔、政通人和的国家。康熙夙兴夜寐，恪守勤慎，其中最值得称道的是他的御门听政。康熙风雨无阻的早朝视事始于康熙六年七月亲政之日，自此之后，他每日天际发白就起床穿衣，逐日视朝，无论寒暑，无论身体舒适与否，一直坚持几十年之久。这种勤政务实的作风，对巩固当时清朝的统治起到了重要作用。
修身治性谨于平日
训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
「译文」
大凡修身养性，都应在平时的一举一动中有所体现，从日常小事做起。我在盛夏六月，大热天都不扇扇子，不摘帽子，这是因为我平时就严格要求自己，不放纵自己，才能做到这样。
「评语」
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有坚定的意志，不为外物所扰而坚持品性的追求。所谓贫富是身外的境遇，君子处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其次，他们处在享乐安逸的环境仍能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。
再次，由于他们有高远的追求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情，加以救助。
诚而有信不欺暗室
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训①，则为圣贤第一要节②。后人广其说曰③：“暗室不欺④。”所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知⑤，惟君子谓此时指视必严也⑥。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫⑦！
「注解」
①《大学》《中庸》：书名，均《礼记》篇名，宋代朱熹把它们和《论语》、《孟子》合编为“四书”，并作了注释。慎独：指在独处时亦能谨慎不苟。②要节：重要的礼节。③广：扩大。说：解释，解说。④暗室不欺：即不欺暗室。指在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。⑤心曲：内心深处。⑥指视：特别注意。⑦屋漏：房子的西北角。古人设床在屋的北面，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。
后称不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。
「译文」
《大学》、《中庸》都把一人独处时也能谨慎不苟作为训诫，这是古代圣贤视为第一重要的礼节。后人把它引申解释为“不欺暗室”，也就是在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。所谓的暗室有两层含义：一是指在一个人单独生活的时候；一是指一个人内心深处的隐秘。当一个人独自生活时，别人就看不到他的言行举动，深藏隐秘的内心深处就更使别人很难了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能认识到，在这种时候，尤其要严格注意自己的言行和思想，事事谨慎小心不越礼法，时刻保持警惕，即使任何事都不做，也保持一种令人恭敬的态度，即使什么也不说，也使人感到可以信赖，这才真正是不欺暗室的正人君子！
「评语」
英雄未必一生一世、每日每时都做大事。一个人的成就，靠点滴积累而成。意志、品德、事业，无不从小处做起，而能成大事者关键是志向远大，胸怀宽广。有时，一个人一生事业的成功与失败，往往就在于一些不为人所注意的小节上，“千里之堤，毁于一蚁之穴”。欲有为者应大处着眼小处着手，千里之行，始于足下。不尊重自己的人，只能自取其辱；不畏惧自己的人，只会招致祸患；不骄傲自满的人，就能得到好处；不自以为是的人，才能博学多闻。
一念之微天理人欲
训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③，始得泰然④。
故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。
「注解」
①放：恣纵，放任。②逐物：追求物质享受。驰骛：奔走。③役：驱使。④泰然：安详闲适的样子。
「译文」
人的思想，哪怕是极微小的一个念头，如果不是在思考人生的道理，就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲，就是放纵自己，不一定只有为追求物质享受而奔走不停才称得上是放纵。思想稍一放纵，便是私，不用等到放纵自己的欲望之后才被称为私。只有内心不被耳目口鼻所驱使，才能得到安详闲适。所以孟子说：“耳朵、眼睛这类器官所听所见，不加以思考，就会被外物所蒙蔽，因为耳目这些东西一与外物接触，便会被外物吸引而不能自己停止。心这个器官是用来思考的，思考才会发挥它的功用，不思考就不会有所收获。心是上天赐予我来思考的。先树立起远大的志向，那么耳目之类次要的器官便不能将心中的志向夺去。如此就可以成为高尚的人了。“
「评语」
每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗的急功近利，往往为伪君子提供了空间；人际间的尔虞我诈则为作恶者提供了繁衍的温床。一个正直的人，在生活中必须时时以自己的正气来识别和战胜种种丑恶的侵袭。
康熙的庭训格言，循循善诱，为的是为大清王朝培养一个合格的君王。正如康熙所言，君王皇帝也是人，一念之微，不在天理，便在人欲。存天理，灭人欲对凡人百姓来讲，似乎有些苛刻，但在手握千万人生杀大权的帝王来讲，一己私欲，常常是千百人的祸患。
体认世务据理审事
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷①。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处②，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见③。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务④；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
「注解」
①端：头绪。②执泥：拘泥，固执不知变通。③圆融：佛教语。破除偏执，完满融通。④体认：领悟，体察。
「译文」
记载于经书典籍中的道理，有具体的所指，而范围却是有限的，但天下的事千变万化，头绪纷纭复杂。因此，那些刻苦用功读书的人，往往遇事拘泥于经书典籍的道理，不知道变通；而那些阅历丰富、老于世故的人，又往往遇事圆滑而没有主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候，必须要好好体察现实生活中各种各样的事情；在办事时，又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。只有这样做，才能避免出现上述的两种弊端。
「评语」
这篇庭训，是康熙关于治学与治世的根本阐发。
古人于读书治学之道有很多精辟的论述，就识文断句而言，应首先懂得文章，在此基础上要明白文之精髓所在。但最终的目是躬行实践所学，这就是通常所说的学以致用，用自己之所学贡献于国家社会。假如学问跟实践不能相辅相成，那就是徒具形式而已。
读经明史开卷有益
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之①。幼学断不可令看小说②。小说之事，皆敷演而成③，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒④，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。
「注解」
①次第：次序，依次。②小说：指丛杂的著作和故事性文体。古人多指浅薄琐屑的言论，而《汉书。艺文志》把小说家列于九流十家之末。③敷演：铺叙引申。④不肖：不成才，不正派。
「译文」
古代的圣贤，他们说的话就是经典，他们做的事就是历史。所以，只要打开古代的典籍，就会有益于自身。
你们平常诵经读书以及教导子弟，只应该以经史作为主要内容。吟诗作赋，虽说是文人学士的事情，但你们平时只要熟读经史，日积月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期间，断然不能让他们读小说之类的书籍。小说之类所描述的事情，大都是作者夸张、引申而成的，缺少实实在在的东西，如果让儿童读了这些书，就会信以为真，尤其是那些不成才、不正派的子弟，会照着小说上的人物去行事。他们哪里能知道小说的作者运用譬喻、指点手法的真正目的呢！这些都是教导子弟的重要道理，你们一定要牢牢记住。
「评语」
作为儒家经典的“四书五经”，对封建君主的施政有着普遍的指导意义，有关历代王朝兴废的历史著作，则更为封建君主临政治国所必需。学习儒家经典和历史著作，对于帝王的自我教育和世道治乱都有不可或缺的重大意义。
康熙在这篇庭训告诫子孙，经、史是儒家的重要典籍，是历史轨迹和人生法则的记录，是国家制度和社会长治久安的理论凭据，惟有认真读经、读史，吸取先圣先贤的思想品德，知道社会兴亡的原因，才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。
至于对小说的贬斥，也是传统教育观使然，因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想，这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力，康熙作为皇帝，只有超越封建专治思想的范畴，才能认识到这一点。
四书性理立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理①，诚以其中凡存心养性立命之道②，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？
「注解」
①性理：原指情绪和理智。此处指宋儒的性命理气之学的典籍等。②存心养性：保持本心，培养正性。《孟子。尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”宋朱熹根据此而主张“存天理，去人欲”。立命：指修身以顺从天命。
「译文」
大凡世间保养身心以求益寿延年的办法，没有任何人的任何书能超过圣贤所留下的经典著作。因此，我只有教导你们要熟读四书五经和谈论性命理气之学的典籍，这是因为在这些经典著作中，无论是存心养性之说，还是安身立命之道，没有不包容的。读这些书，不比读各种杂书更好吗？
「评语」
推崇四书五经，鼓吹存心养命立性等性理之学，出自一个皇帝之口，并不足为奇，这些学说从明代以后似乎已成老生常谈。康熙捡起汉人已遗弃了的旧学说，似乎并不奇怪。因为儒家思想乃是封建皇权维护其统治最得力的精神武器。
根本的区别，在于康熙以实用主义的现实态度，古为今用，理论为实践服务。帝王之学是典型的实用主义功利学说，在此得到明证。
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