中国的汉字，每个字都是有灵魂，有思想，承载着文明信息，道德观念，具有指导人类行为标准的法理。所以学习文字才能化解汉字内涵。从一个字里，知道举一返三。开化思维。解开点线面的几何关系，成为有＂文化＂的人。目不识丁，细思极恐。
关于这个“丁”字应作何解读？
首先，谈一下过去的文字专家怎么来辨识“丁”字。
由于上古先人们发明的这套干支系统，使得甲骨文出土之后很快就能辨识出十天干十二地支22个甲骨文字。
比如这篇甲骨的左边写的是：丁酉卜，右边还有一个独立的“丁”字。
那么，壮丁、人丁、肉丁、菜丁……这些“丁”字的来源是怎样的？
《甲骨文字典》的著述者徐中舒先生是这样解释“丁”字的：窗孔。还有的有学者以字形像钉头、钉子，释为「钉」的初文（《汉字演变五百例》，P.64），基本是这样的：
甲骨文里的“丁”字基本就是这么个写法，可方可圆。这个在西周金文里也很明显。我们来看下一个字。星里有丁。大家发现没有？“星”字边上这些“丁”也存在着这种情况，有些还写成了个种子形。星，天上星体的总称。丁，天上星体的单体。《说文解字》：「星（曐）」万物之精，上爲列星。这其实是一套天地（人）对照系统。清代的段玉裁作《說文解字注》时更进一步解释：“管子云：凡物之精，此則为生，下生五穀，上为列星。”也就是我们俗语说的：天上一颗星，地上一个丁。在下为穀（谷），在上为丁，天上的丁总称为星。谷，对应的也是“口”丁。那星和丁是对应的。
这是我们非常熟悉的“子”。星和丁，是总体和单体的关系。“子”这个字，在甲骨文里原来在地支“巳”字这个位置。由于商代对周的文化日趋式微，到了战国时期，商王这个姓氏就被“子”字取代了，所以后世认为商王姓“子”，其实商王这个姓氏已经没有现在的汉字可以等同。所谓的商王“子”姓，只是个代称。这里说的有点远。
我们来看当时的“巳”字，同样出现了“丁”的方写和圆写。
跟“丁”字很接近的一个甲骨文字形是“日”。
只要仔细观察就会发现“日”比“丁”字只是多了一横（或说一点）。在甲骨文里，“丁”与“日”经常混用，下面略举两例：这是甲骨文的“众（眾）”。这事甲骨文的“习（習）”。
大家可以很清楚的看到，在这两个字中间，“丁”与“日”是可以互换的。也就是说“丁”和“日”有个共性。按照我之前的解读这个共性就是：“丁”和”日“同指”天体“。按照这个思路，我们会发现“丁”这个字族在甲骨文里非常庞大。
比如这个“旦”字。《说文解字》：「旦」明也。从日見一上。
很显然《说文》的作者许慎并未见过甲骨文这个写法，甚至金文也没见到。从字形上来说，“旦”这个字更多的表达了一颗更加明亮的恒星和一颗比较黯淡的星星（恒星）的对比。《诗经·卫风》信誓旦旦，不思其反。当我们明白了什么是“丁”字，看待相应的字就会有豁然开朗的感觉。比如这个“吕”字，为什么会产生“侣”、伴侣这个含义……此所谓：终生享受与星辰同光。丁丁恒久远……还有古天文专家冯时先生讲到的：“中”字实为立表观测天文也。
还有什么是？终，天体的运行从“始”至“终”。还有这个字形：以（㠯）。
其实我们的古文学家一直没搞清楚这个字其实不念做：巳。战国三晋古玺中见过一个旦字儿，上面是日，下面是一个实心倒三角形的丁。我曾经做过考释：
这个字形从来不与天干搭配。我们现在很难区分“己已巳”。
我的中学语文老师教过一个口诀：堵巳不堵己，半堵不堵是个已。到现在我还非常感谢这位语文老师。这里又扯远了。“天”字有一种写法为：上 大（太）。甲骨文里“天”字还有一种写法是：丁 大（太）。上和丁，起码有一点是一致的，都指的是上面的东西。丁，这个字族非常庞大，以后会陆续跟大家分享。
这是甲骨文的“成”字。
星、丁、正、定、成、零、令、命、中等都與丁有關。
