王国维之死
两周前发一文《伪友猛于虎》，是多年前写的，其实现在的我，虽然观点大致如旧，但在文笔表达上，早就不那么犀利了，可能是老了吧（呵呵），什么事情也不那么执着了。
之前写到王国维之死，由他的遗言“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”可知，他的人生，是屈辱的。至少，他自己感知人生屈辱到无法再坚持，所以自沉于颐和园昆明湖。
然而，又有哪个人的一生是荣耀永恒的呢？荣辱相间如昼夜交替一样，周而复始。只要活着，又有哪个人不受辱呢？
尊严，是生存质量最核心的指标。至少，对我而言如此。于是，尊严感就成了一种本能的事，自然而又持续。
屈辱是一种感知。如果感知不到，自身并不存在屈辱之说。
在中国的宗法时代，做臣子的最大的耻辱就是不能为君主分忧，而君主是不能受屈辱的。如果君主受到屈辱，那做臣子的都得去死。1924年，冯玉祥发动“北京政变”，把溥仪赶出了宫，“南书房行走”王国维等学者和一些遗老们相约到金水河殉清，虽未得成功，但足以把“君忧臣辱，君辱臣死”这一儒家“伦理”演绎得淋漓尽致。
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儒家荣辱观中还有一个典型的，就是“贞节”观。女人失了“贞节”，那就是莫大的耻辱，无法再活在这个世上，甚至死了都不能洗刷耻辱。而我所阅读到的，最甚者，当属郑成功的母亲。
人生，是对风景变换的体悟过程。无论是外景还是内观。
来厦门，最大的改变，就是对大海的感知和体悟。之前工作的地方，虽都是海滨城市，但从没有一个地方如厦门一样让我对海洋有如此真切的感受。
办公室望去，海景尽览。然而，第一次进门时，同事指着斜对面的岛屿说：“那，就是鼓浪屿，那，是郑成功的雕像。”
中国人，特别是海洋人，提起郑成功，第一反应可能都是他收复台湾的壮举，那份不朽和荣耀。但说来奇怪，每次隔窗看到郑成功的雕像，我都会想到“屈辱”这个词。
郑成功的荣辱观
郑成功是福建泉州南安人，祖籍河南固始。郑成功的父亲郑芝龙是海商，亦商亦盗，到日本去经商时取了田川氏，日本人。田川氏嫁给郑成功的父亲后，随夫来到福建，是郑芝龙五个妻子中的第二房。后遇清军入侵，郑成功的父亲投降了清军。他的母亲田川氏被清军强奸，在当时的环境下，那是无法容忍的大辱，屈辱到无法生存，于是田川氏自杀了。事情并没有就此罢休，郑成功认为他的母亲受辱后，身体污秽，精神上无法解脱，于是他把母亲的身体切开，把内肠都拿出来用水清洗，以此来洗刷精神上无法释怀的耻辱。对郑成功母亲受辱自杀的事，历史上有不少史书记载，说法不一。但流传最广的却是黄宗羲的“受辱自杀”说：
“北兵至安海，大肆淫掠，成功母亦被淫，自缢死。成功大恨，用夷法剖其母腹，出肠涤秽，重纳之以殓。”（黄宗羲，《赐姓始末》）
郑成功为什么会如此极端地处理他母亲的尸身，源于他的儒家贞节荣辱观念。分析郑成功儒家思想如此根深蒂固的原因，在于他接受的教育，以及他的个人经历。故事很多，但最关键的则是：明隆武皇帝赐名“朱成功”，时称“国姓爷”，又封“忠孝伯”。这一尊贵殊荣对郑成功的精神激励达到了极致，于是他一生致力于“复明”事业，不惜父子绝裂。哪怕是与荷兰人争夺台湾，也只是为了寻找一个根据地，光复大明王朝。
精神的力量，个人可拔泰山。
然而儒家思想最执着的一点就是，无论生存如何屈辱，内心都要追求荣耀的身后。“学而优则仕”、 “光宗耀祖” 成了每一个儒生的终极目标。就连孔子本人，也是生如“丧家之犬”，死后被誉为“万世师表”，这是最典型的“身后名重于生之辱”的典型案例。
无论后世儒生怎么吹捧和神化孔子，夫子一生，说破天去都是郁闷的、不得志的。学富五车，走遍各国也未曾找到知己平台,甚至还“厄于陈、蔡之间，七日不火食”（《荀子宥坐》），七天没东西吃，差点饿死。生之辱，在孔子的身上，都是常事，然而他却选择了对梦想与尊严的坚守。这一选择，对整个民族的文化起到的作用，恐怕不是孔子生前所能料想到的。
“春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。”（养真子，《养真集》）
中国古话：“好死不如赖活着”，这其中，就透着生之屈辱的意思。只是大家对屈辱的理解不同罢了。就佛教、基督教而言，也有不同的观点。
佛家，更是忍辱的典范。
寒山，又名寒山子，是唐代的隐士，同时也是一位诗僧，与另一位隐士拾得有一段精典的对话：
寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？
拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。（《寒山问拾得》）
基督教中，虽然有宣扬“以牙还牙，以眼还眼”的文化，但忍辱、释怀和包容却是主流的观念。耶稣的一生，有多少屈辱，这都是不消多言的事。就算是自己钉在十字架上，他还为伤害他的人祈祷：
“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（记载于《圣经·新约全书·路加福音》23章34节）
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佛家与基督教，多半都是主张“忍辱”，而道家对一切问题的观点主要是“化解”，所以称为“道化”，中国人通俗地讲作“看得开”。以下说说道家的荣辱观。
老子的荣辱观
从不拜偶像的我，自封为老子的忠实粉丝，所以对很多事情的看法，一般先说老子的观点。但由于之前发过一篇《老子说宠辱》，所以今天就不再重复。
说说道家其他人的观点。
尧的荣辱观
尧的思想属于道家思想，想得透彻。
“富有、多子、长寿”似乎是每个人最梦寐的三大心愿，然而，圣人尧却不这么认为。 “华封三祝”讲的是这么一个故事：
“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”（《庄子·天地》）
尧到华州这个地方去视察工作。华州人见圣人来，于是给他三个祝福，祝愿他多子、多富、长寿。但是尧却谢绝了这种祝福。华州人不理解，说长寿、富有、多子，都是常人所向往的，您为什么偏偏不要呢？尧说：
“孩子多了就会有更多的畏惧，财富多了就会有更多的烦心事，寿命长了就会受更多的屈辱。这三样东西都不利于修行德性，所以我不要这些。”
尧说的这三点，如果说前两点还有点让普通人多少可以理解和接受些，但最后一点------“多寿多辱”的说法，却是耐人寻味的。活得越长，就受辱越多，我相信圣人不会乱说话。但个中滋味，原以为等我老了才有资格去品味“寿之辱”，不过随着年龄的增长，也越来越理解年长者对人生的感慨。忽然想起一段小说中的对白，不觉想笑：
“你却造化，天赐汝等长寿哩”
“老爷呀，你少了一个字儿，是长受罪哩”
（吴承恩，《西游记》第四十四回）
忽又想起《红楼梦》中贾母自嘲：“不过是个老废物罢了”。
不觉莞尔。
列子谈生死
某天，和女儿一起看电影，看到主角晚年很受罪，全身各个器官已没有感知，生命已没有质量可言，更谈不上尊严。
于是我对女儿说：等妈老的时候，如果这样，就给一针算了，早解脱，别让妈受那罪了。如果生不能体面，至少要死得有尊严。
女儿：我希望你能象贾诩那样的死法。
妈妈：哪个贾诩？
女儿：曹操的那个天才谋士。
妈妈：贾诩怎么个死法？
女儿：在睡梦中死了。
妈妈：那不得了啦，要在睡梦中死去，那得有多大的福气啊，要修行多少良善才能得那样的善终啊。
考虑到生命的无常，日常生活中，我跟女儿不止一次地交待“后事”：
“等妈妈离开这个世界那一天，无论是天灾还是人祸，或是自然而终，一定是尘缘已尽，心愿已了。妈最大的心愿和期盼就是你坦然接受自然规律，幸福地生活下去，把快乐传递，不然，道家的智慧书你就白读啦。”
女儿：“象庄子那样‘鼓盆而歌’？”
正炒菜的我，锅铲笑掉地上。“那倒没必要，娘归天了，孩子‘鼓盆而歌’，纵然这是一种境界，妈并不会介意，但这个社会恐怕难以接受你的行为。你自己内心为妈妈感到轻松，自己不要伤心就是最大的智慧和能力了。你悲伤，妈在天上会心痛千万倍，所以孩子一定要想明白这个问题，一定要让自己快乐，一个人快乐和痛苦，反应在妈妈心里，都是千万倍的放大，这是规律。”
女儿说：“亲人难舍难分也是人之常情啊，伤心难道都有错吗？”
我说：“没有错，只是没有想明白生死也只是遵循大道罢了。等妈老了，希望你能依据《列子》中的养葬观待娘。”
女儿问：“《列子》怎么说？”
“简单说，一句话，‘生相怜，死相捐’，就是生的时候要相互怜惜，死的时候要相互捐弃。活着依依相恋，死了就果断舍忘，人与人之间若都能做到如此，这个世界就多了很多生的温暖，死的达观。”
见孩子对道家这一观点表示接受，于是我马上说：“去，第二个书柜，第二排，第三本书---《列子》，拿过来，翻到《杨朱篇》，把那段话朗读朗读”。于是孩子拿来书，开始朗读：
杨朱曰：“古语有之：'生相怜，死相捐。'此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”（《列子---杨朱篇》）
读完了，孩子说：“这就是‘生相怜，死相捐’啊”。我把菜端上桌，先夹起一筷给她尝尝，以示奖赏。“嗯，这就是古人说的‘厚养薄葬’，中国人主要是居家养老，最怕‘薄养厚葬’， “生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨”，无论生前如何风光体面，死了就是一把无用的骨头罢了，厚葬啥的也只是后人作秀体面，实在没有必要。”
上个月出差，在航班杂志上看到台湾作家琼瑶的一篇声明---《写给儿子和儿媳的一封公开信》，信中表达了对生死的鲜明观点，她叮嘱孩子：
不论我生了什么重病，不动大手术，让我死得快最重要！---不把我送进加护病房，不论什么情况下，绝对不能插鼻胃管、不能在我身上插入各种维生的管子、最后的急救措施，气切、电击、叶克膜……这些，全部不要！帮助我没有痛苦的死去，比千方百计让我痛苦的活着，意义重大！--- 帮我“尊严死”就是你们的责任！能够送到瑞士去“安乐死”更好！
她说：“生时愿如火花，燃烧到生命最后一刻。死时愿如雪花，飘然落地，化为尘土！”
因为她懂得：
尘终归尘，土终归土。
庄子说“方生方死，方死方生”，细想来，人活着只是一个短暂的瞬间，生死之间，充满着苦难和屈辱。
对苦难和屈辱的思索，通常是哲学家的事，一如罗素的坦诚：
“有三种简单然而无比强烈的激情左右了我的一生：对爱的渴望，对知识的探索和对人类苦难难以忍受的怜悯。”（罗素，《我的人生追求》）
庄子的荣辱观
道家的逍遥派代表人物庄子就认为当官，被约束就是一种屈辱。当楚威王派人来请他辅佐朝政时，庄周却说“子还去，无侮我”，他以神龟作比喻，认为神龟如果死了，既使龟壳被供庙堂之上而尊贵，也不如活着在泥水中游曳幸福。因为他选择“宁其生而曳尾于涂中”，而不愿“宁其死为留骨而贵” （《庄子秋水》）。历代道家的遁世大隐，多是受到庄子这一思想的影响。
现代社会的荣辱观
有时候会想，到底要经过多少苦难，才能走过泥泞？到底要承受多少屈辱，才能迎来光明？似乎我们每个人，都在憧憬着荣耀，都在躲避着屈辱。
然而，人生在世，有多少人的生命是荣耀无辱的呢？若混得不如人，不是这个训斥，就是那个给难堪给脸色。若是过得稍比人强，不是有人诽谤，就是有人是非。官升一品，依然不变的是摧眉折腰；富甲三江，永远都有不断的烦恼；学富五车，依然不遇知已平台。细想来，哪个不受屈辱？
《求人折尽我尊严》
万里访道自不言，历尽艰辛意难全
求仙未得一席地，求人折尽我尊严
腹内著书三万卷，胸中作画遍桑田
天若有情应怜我，君若有义应自惭
闹里静坐悟道人，独来独往妙法传
愿倾肝胆报相识，料想前生必有缘
对不少人来说，活着就是一种屈辱的过程。年纪越大，屈辱越多。
在北京时，曾听一位长者调侃自己的长寿说：“我这把老骨头，真是给这个社会增加了太多的麻烦，不再为社会创造价值了，还要占用更多的资源，走到哪里，破架子端着，搞得别人很累，其实自己更累。人家嘴上不说，心里嘀咕着呢，这么大年纪，还出来麻烦人。每年年底，单位派人来慰问，其实无非是看看我死了没有啊。你还年轻，不会懂的，活得年纪大了真是屈辱啊-----（然后大笑），跟你说啊，生不容易，死起来更难啊，虽然活着没什么趣了，眼也不行了，脚也不行了，牙也不行了，可也没力气和勇气去死了，只能等死，你说烦人不烦人？。”说完他又大笑，我们大家也跟着笑。
自那不久，他再也不愿出门，不再应酬，不再吃请，在家潜心研究《易经》了。而今，他已出版了一本专著，凝聚他一生的积累和沉淀。去年秋天的一天，忽然问我：“你在国企好好的，跑海洋局干嘛去了？”，我笑着说：“离大海近点，寻找仙山，以后做神仙去”，电话中，他大笑。继而又开玩笑说“研究《易经》后，我感觉人都轻松起来，境界大多啦，哪天你修成了神仙，随你入道可好？”看老人家如此玩笑，我也调侃起来：“那得等到您长发及腰”，原以为自己是笑话终结了，没想到豁达的老人马上补一句：“你难道不知道我没头发了吗？”----笑晕。
如此悟到生之辱的人，在晚年却演绎了生命的精彩，用他自己的话说，是明白了人生的真正意义。他短信说：
“为官至六十多岁，我只行生之辱。以前觉得，没有钱很没面子，没有权，很不自在。而没有学问，从来都不知道丢脸，不觉得没面子。想起来，就很惭愧。这几年研究国学，方知生之乐，要是人生可以重新来过，我就不选择过屈辱的人生，可惜我已老了，知道道家哲学太晚了”。
那一刻，我觉得他的形象真正的高大起来，也第一次真正意义上觉得那是书中似曾相识的知己。
今夫人房舍、衣服、饮食、器皿，多耻不如人。至于学问不如人，良心不如人，却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。（养真子，《养真集》，《正统道藏》洞神部威仪类）
房子、车子、衣服、饮食等外物配置不如人，我们觉得羞耻。至于学问不如人，良心不如人，品德不如人，却不知道羞耻。
然而，读书多就有尊严吗？理论上讲是，也应该是。至少，中国的传统文化是尊重读书人的。因为在宗法时代，读书与做官是有直接关系的，正所谓：
“家无读书子，官从何处来？”
可见，读书不一定有尊严，一旦做了官，就有尊严了。
一首元曲，值得玩味：
不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏。老天不肯辨清浊，好和歹没条道。善的人欺，贫的人笑，读书人都累倒。……人皆嫌命窘，谁不见钱亲”（无名氏《朝天子·志感》）
如果人生可以重新来过-----
我们是否还会选择这样的人生？我们不可以选择时代，但可以选择自己的人生。
至少，尊严的活着。当不负此生。
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