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二祖慧可与禅宗

                                                      一般人常常在禅宗领域多提及的是六祖惠能,而很少提到二祖慧可,实际上二祖的禅言是中国禅之源,六祖则是中国禅宗思想集大成者。二祖慧可大师好比是我国禅文化的树干,六祖祖师后的禅文化好比是树枝,树枝再繁茂,树冠再硕大,也是离不开树干的。

二祖慧可大师,俗姓姬,名光,虎牢人,生于南朝公元487年十月初三,卒于隋文帝开皇十三年(公元593)三月十六日,世寿一百零七岁。

 《二祖慧可像》明 戴进 绘

姬光天资聪颖,15岁时已博览群书,通今博古。喜欢游山玩水,对玄学参学颇深,精通《老子》、《庄子》、《周易》等。后来接触了佛典,超然物外,怡然自得,并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移,便听许出家。于是他来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师剃度出家,法名神光。受具足戒后参遍天下高僧大德,遍游各地讲堂,学习大小乘佛教的教义。

这天,神光在南京雨花台讲经说法。达摩也在人群中听神光讲经,摇头叹息。神光发现达摩摇头,认为这是对自己的最大不尊。他问:“你温和摇头叹息啊?”达摩没有回答,反问道:“你在这里做什么?”“讲经。”达摩笑了:“你所讲的不过是文字,和你自己有什么关系?”神光听到有人指责自己讲经,心中不满,真想把他们牙打掉。突然发现桌上有两颗门牙,神光大吃一惊:我只不过动了一点念头老僧已知,可见此人并非一般。

神光顿感惭愧,立刻回头去寻找老僧,哪里还有老僧的踪影。他遍问听经的信众,有人对神光说:“刚才那个人就是印度高僧菩提达摩。”神光听了以后,感到惭愧之极,高僧在前竟未能识。于是他就追了出来。达摩在前,神光在后,一直追到长江岸。

达摩停立江边,只见水域茫茫没有船只,发现岸边不远处的地方坐着一个老婆婆,身边放了一捆草。于是他恭恭敬敬地想老人施了一礼,说道:“老菩萨,我要过江,怎奈无船,请您老人家化根芦苇给我,以便代步。”老人便顺手抽出一根与达摩。达摩双手接过芦苇,向老人告谢而去,及至江边,他把芦苇放在江面上,达摩双脚踏与芦苇之上,飘飘然渡过了长江。

神光不顾疲劳,尾追达摩,及到江边,看到达摩一苇渡江,就抱起老人身边一捆芦苇,扑通扔到水中,双脚踏上芦苇,匆忙过江。谁知这捆芦苇不但不向前行,反而很快沉入水中。神光急忙跳上岸来,问老妇人:“你给她一根芦苇就渡过江,我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?”老人从容不迫的答道:“他是化我的芦苇,助人有份;你是抢我的芦苇,物各有缘,无缘无故,岂能相助?”老人说罢,转瞬间悠然不见,浩荡的江面上空无一人。这时神光惭愧不已,忙向老妇人坐的地方跪拜。这时,沉入江底的那捆芦苇又忽现于水面,神光又踏上芦苇,飘然向北而去。

神光历尽千辛万苦,想方设法,终于渡过长江,追上了达摩。跟随到了河南少室山,向达摩求教,达摩祖师面壁打坐,不予理睬。神光并不气馁,他不断地用古德为法忘身的精神激励自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,吾又何人?”达摩在洞内面壁坐禅,神光精心照料,跟随达摩九年之久。

 明 戴进 《达摩六代祖师图》之达摩传法于慧可

这一年十二月初九,为求法故,神光冒着严寒,站在洞外,鹅毛大雪铺天盖地而来,神光一动不动地站在雪地中,湮过膝盖,达摩出定了,转过身来。达摩问:“汝久立雪中,当求何事?”
神光道:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。”

达摩祖师道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦(诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智,轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法,只能是痴人说梦,徒自勤苦,不会有结果的)。”

听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,神光暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,顿时鲜血染红了雪地。
达摩壁观的第三年,神光为求正法,慕名而来。达摩正在洞内打座,理也不理他。神光并没有失望,他知道过去那些伟大的求法者,为了求道,没有不经过严酷的考验的。他坚定地守护在洞外。

​一天夜晚,天上飘起了大雪。神光一如既往地站在雪地里,后来大雪埋住了他的双膝,一直埋到腰部。达摩终于开口问他:“你久立雪中,所求何事?”神光说:“我是来求和尚开示的,希望和尚打开慈悲之门,普度苦难的众生。”
达摩说:“只有吃世上之最苦,忍世上之最难忍,行世上之最难行,才能体会诸佛的无上妙道。小德小智,岂能了解佛道?”

神光为了表示自己献身佛法的决心,挥刀砍断左臂,呈在达摩面前。达摩说:“诸佛为了求法,不惜自己的身体和生命。你立雪齐腰、断臂求法,可见你的诚意。你说你有什么困扰,我为你解除。”“我的心不安稳,请师父为我安心。”达摩说:“你把这个不安的心拿出来,我替你安。”神光寻找好久,说:“我找不到它。”达摩说:“我已经把你的心安好了。”

达摩就把正法眼藏和衣钵付给神光,又为他起了法名,叫做慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师。《楞伽经》是我佛称性而谈的法要,就是我佛如来心地法门,要令一切众生,开示悟入佛之知见。特别是对于如来禅学理论讲得十分透彻,达摩大师在传法与慧可大师时又说了四句偈子:“吾本来此土,传法度迷津,一花开五叶,结果自然成。”

明  戴进 《达摩六代祖师图》之二祖

二祖慧可是中华禅宗文化的开拓者,他继承达摩印度禅宗衣钵后,在极其艰难的环境下,集毕生智慧和精力,充分吸取了儒家、道家及玄学等本土文化精华,开启了将达摩禅转化为具有中华特色禅文化的伟大征程,把印度佛法教义与中国的国情相结合,使佛教彻底的中国化,成为适合中国士大夫与百姓口味的中国佛教,并初步搭建起了中华禅宗文化的理论和思想体系框架,他承上启下的功德世人传颂!

中国禅宗文化在一千多年的发展征程中,“众生与佛不二”已成为了禅宗宗旨。也就是说,禅宗立宗之本始终都没有偏离二祖慧可的“观身与佛不差别”这一基本思想。二、慧可初步建立了禅宗修持法门。慧可在继承达摩思想的基础上,强调成佛不在于依赖经典,不在于多兴建寺院,不在于度多少僧上。慧可认为,不能把布施以求福报当成是功德。功德存在于自我的本性中,不在行善求福报的活动之中。要想得到真正的解脱,必须从自己的心灵深处着手,找出烦恼的根源,悟出“涅槃”的真理。六祖慧能倡导的“直指人心,见性成佛”修持法门,是在慧可这一思想的继承和发展,只不过是六祖慧能强调了成佛是在一念之间的顿悟思想。晚唐宋初形成的禅宗“五宗七派”,都始终是在围绕这一修持法门,不断地完善接引学人的方法和手段。


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