假如你不经意间走进了这方土地,而没走进它的历史,你也许不知道它的神圣。因为对于神圣,是需要用心去看,用心去烛照。如果你循着历史之河,追溯到七千年或更远一些的年代,如果你站在这方土地上思接千载,走进洪荒年代,你才会有一种神圣的发现。因为在七千多年前,这里已燃起人类文明的圣灵之光。
这个地方,就是今天的河南长葛。
那时候,这地方还不叫长葛,长葛西边的那座山也不叫陉山,这全是后人给它们命的名。有关葛天氏的记载,最早出现在《吕氏春秋》。《吕氏春秋·乐篇》上说:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕;一曰‘载民’;二曰‘玄鸟’;三曰‘遂草木’;四曰‘奋五谷’;五曰‘敬天常’;六曰‘达帝功’;七曰‘依地德’;八曰‘总禽兽之极’。”其实这种记载也是吕不韦雇用一帮文人收集的,由 “口传历史”进入“书史”。“口传历史”也叫 “口碑”。就是说,由于葛天氏对人类的贡献巨大,才被代代相传下来,近万年不衰。
能将葛天氏用“口碑”传到《吕氏春秋》上,这功劳首先要归功于后来被称为“长葛”的这一带人。几千年前在这“一方水土”上生活的人,提前受到葛天氏创造性的恩泽。比如在长葛一带流传下来的一首歌谣中说:“俺祖先,叫葛天,家住在大平原,剋鱼下潩水,打兔上陉山,教人种五谷,织葛做衣衫。操牛尾,歌八阕,吃饱穿暖玩得欢。”又如:“俺老家,天之中,地之央,潩水边,水草旺;老祖宗,牧牛羊,种五谷,栽葛桑,始纺织,做衣裳;舞牛尾,把歌唱,族人众,播四方,祖功德,万古芳。”这就是老百姓代代相传的“口碑”,通俗易记,不像古书上说的那么生涩难懂。
长葛这地方背靠陉山、紫金山,不但有清潩河、小洪河、石梁河,还有暖泉湖。此地生葛。葛,别名野葛。豆科。藤本,有块根。复叶小叶三片,下面有白霜,顶小叶菱形,托叶盾形。夏季开花,蝶形花冠,紫色,总状花序。荚果线形,密生黄色粗毛。茎皮纤维可织葛布或作造纸原料;茎叶可作牧草。块根含淀粉,供食用;中医可入药,功能解肌退热。花可解酒毒。——这些话当然都是后人说的。是谁首先发现了葛有如此多的好处?是葛天氏。所谓“一方水土养一方人”,光有水和地不行,必须有可供人畜饱腹的食物。当然,这里的“方”是指某特定的“一方”,几千年前葛天氏的一方自然也就是现在的长葛一带,有石固遗址和擂鼓石沟等遗址为证,可考又可查,后又有文字记载他的后代葛玄曾来此寻过祖,更是有力的证明。葛玄 ,字孝先,是个炼丹的道士。《抱朴子·金丹篇》说他曾从左慈学道,受太清、九鼎、金液等丹经,于阖皂山修道,被道教尊为葛仙翁、太极仙翁,几乎已成为“神”了。他的重孙子葛洪更是了?,不但是东晋时期的道教理论家、医学家,也是著名的炼丹术家。这个葛洪就是号为抱朴子的葛氏后代,不但会方术,还参与政事,带兵打仗,立过大功,曾爵关内侯。据传他也来长葛寻过祖问过根。和其高祖父一样,他也以祖先葛天氏为荣,并且嚷嚷得天下人无人不晓。葛洪宣传葛天氏的丰功伟绩将“葛天氏之乐”定为了首功,由此开创了原始的和谐社会,被后人传颂为治世“不言而信,不化而行”。就是说,当年以葛天氏为首的葛天氏部落,是古代人们向往并称道的“理想之世”。《陶渊明集·五柳先生传》在谈起理想世风时云:“无怀氏之民欤?葛天氏之民??”元代的沈禧在《竹窗词·阮郎归·山寺樵歌》中曰:“忘世虑,断尘缘,逍遥傲葛天。”——全是以葛天氏部落为榜样的。
在原始社会,无论领导或群众,关注的都是“一方水土”,不像后来君主们全是关注全部江山。于是便有人用“江山社稷”来形容国家与政权,用“五湖四海”来形容全世界。说穿了,还是“水”与“土”。有了水和土,就有了人居住的条件。所谓“一方水土养育一方人”最早的本义是指水和土造就了人。至于水土养活了人类则是其引申义。人们常说“方言里俗”则是指同食“一方水土”,使用同一方言,崇尚同一习俗。这里的“?”是指某特定的“一方”,而“里”则是“水土”二字的综合——“五家为邻,五邻为里”。这是《周礼》上的注解。而《风俗通》上则解为“五家为轨,十轨为里,里者止也,五十家共居止也”。两种解释都说明“里”便是老百姓的集居地址。凡是集居地都不能离开“水土”。因此,“里”字由“田、土”二字组成,田内有水可以种庄稼,供居民享用。田里有土可造房屋,供百姓栖身。这些话现在说起来已显得很浅显,可在原始时期,是谁发现并创造了这些?据《易·系辞·疏》《礼记·正义序》《帝王世纪》和《汉书·古今人表》等多种史料记载:有巢氏构木?巢;燧人氏钻木取火;伏羲氏教人渔牧;神农氏授民耕作;葛天氏教民自治,各有分工。看来,葛天氏对人类最重要的贡献就是对精神生活的发现,创造了歌与舞,创造了他们部落的“习俗”,一步步走向文明,所以才造就了“不言而信,不化而行”的理想之国。
联系客服