昂哲家的汉人兄弟
(2012-12-25 11:00:43)
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杂谈分类：
叙事散文文/俄索米苏
民国年间，昂哲家出一悍男，家有祖业，人居高山，良田百亩于汉地，家有奴有司，整日无事，染上鸦片，带汉人弟兄，家门弟兄，僳僳弟兄数人，闲来无聊骑马打猎喝酒摔跤吃饭，其乐融融，其中一汉人弟兄姓平，名小秋，此人长得蜂腰猿臂，面若猴腮不苟言笑，擅长跑步，能徒步逮到兔子，足弓崛起，非于常人，无论怎么样的铁链绳索都捆不住他，传说最复杂的九连环的捆绑法，他也只用区区三分钟就挣脱，把绳索丢弃于地，可以用两把匕首从雕堡上攀登上去，百米之外放个鸡蛋，一枪一个准，并且对外人恶毒凶恶，对昂哲却敬畏无比，一日，其中几个弟兄去赶集，途中巧遇会理苏绍章家的商队，苏绍章系国民党川军二十四军刘文辉部××营长，后期兼管二会彝务，家族势力庞大，营级团级数十人，是典型的军阀世家，也是二会大恶霸，手下军痞子无数，平时耀武扬威，欺压百姓，商队是到巧家运丝回来，商队的人横行霸道，一路上吆喝着，一个喝醉的兵痞遇挡路之人就用鞭子抽，于是不巧抽到昂哲老爷的弟兄，于是弟兄们一怒之下干脆杀了军痞抢了那些不菲的丝绸，把赃物都往山上搬，这下可得了，苏绍章大怒，派遣人到惠东地区查办此事，后居于田坝的汉人大地主兼流官冯某状告了此事，当然昂哲家获得意外之财的消息不径而走，被冯某派细作打听知道后，想邀功自赏，况且苏家放的闪号(银响)也不低，虽然冯某和昂哲家是干亲，儿子曾拜昂哲为干爹，不过为了得到苏家的青睐，出卖干亲又何其为过呢，冯某自己也是地方任命的保长(相当于现在的大队书记)，靠近了苏家，步步为营升官发财就水到渠成了，昂哲老爷这边，听说弟兄劫持苏氏之物，懊恼不已，不过也没有过多责怪弟兄们，之前昂哲家和军阀们也无多交结，桀傲不逊乃彝人之本性，昂哲之地，皆属化外之邦，可惜惹来了杀身之祸，话说在苏绍章家的诱惑下，昂哲的干亲冯氏给昂哲设了鸿门宴，一日派下人去邀请昂哲父子到其家作客吃酒，本来汉人弟兄小秋等要跟随的，怎耐时日昂哲和舅舅啊别家为了争牛羊和牧场在打仗，昂哲为了让弟兄们守地盘，就带着自己的儿子去赴宴了，昂哲父子如约到冯氏家作客，酒宴上，冯氏一直虚于这位平时文武双全，说话抑扬顿挫的大哥之威严，一直没有使眼色给手下杀昂哲，直到昂哲父子走后才番然醒悟，想到苏家的勒令和诱惑，立马带数十骑追了出去，沿河坝一路枪击呐喊，昂哲父子知道冯氏反心，以死相抗，边骑马跑边还击，还射杀了几个冯氏下人，终因寡不敌众，父子被冯等从马背击落，割去头颅，次日苏氏集团一驻惠东连长去取头颅，听说从我家门口过，把父子头颅挂在一棵核桃树上，到我家煮晌午吃，我那勤劳朴实的祖父接待了他们，问及门口树上挂了何人之首级，×连长支吾说“地下党的头颅而已”，过了几天才知道，是昂哲遭了杀身之祸，昂哲家弟兄们知道大哥被杀，举家丁百人杀向田坝冯氏，由于群龙无首，遭到包围，损伤严重，突围抢夺回昂哲父子尸首，埋于羊肠小道旁，小秋声泪俱下，安抚嫂子家眷，请呗摩三日昼夜念经，并在昂哲坟前杀鸡言誓，一定要亲刃冯氏，为大哥报仇，阿别家见昂哲已死，继续攻占昂哲的土地和山场，小秋带嫂夫人卖牛卖羊，然后去云南地区买枪支，后来昂哲家渐渐败了下去，家仆散去，弟兄出走，只有小秋和几个家门兄弟支撑着大局，于是就出现了这样的情景，和啊别家打仗结束以后，啊别家带弟兄回去杀猪宰羊，小秋则带弟兄去地里挖新洋芋回去煮起干，一日，阴雨霏霏，小秋带领几个弟兄潜伏在冯氏要去赶集的路上，3-6-9的场，果然冯氏带着几个下人缓缓而来，小秋一枪一个毙了冯手下，冯氏吓得屁滚尿流，策马往回跑，小秋几人冲出树林，一个弟兄一梭子弹打翻了马，冯氏滚在沟壑中，被生擒，装进一个大麻布口袋，听说回到昂哲墓地不远的地方，小秋不顾下坡路滑，挽起衣袖，一手把冯氏抱于腰间，一手拿着马刀，一路小跑从羊肠小道往下跑，一边用马刀割冯氏的脖子，像宰鸡一样，血流了一条路，惨叫之声不绝于耳，待跑到昂哲的坟前，小秋已经把冯氏尸体抛在路上，手里光拎一个头颅，然后大喊道:“大哥，我用这个畜生的脑阔来祭你来了”，然后把冯氏的头颅放在昂哲坟前，磕了几个响头，默默而去，汉人小秋的忠义可谓感天动地，义薄云天，让千里彝汉之地官民敬佩不已，每每那些老人谈起小秋都竖起大拇指，昂哲的汉人兄弟故事告一段落，至于小秋以后生死如何，何去何从，不得而知！
彝族现代诗歌的新势力
—《独立》19期彝族现代诗“年轻一代24家” 简评
西域
在大西南连绵的群山中，大小凉山是最为奇特与绚丽的，这不仅因为它与生俱来的幽深、厚实与旺盛的生命力，更在于它于历史的蜿蜒边缘生长出如大山般底蕴深邃的地域文化。从80年代开始，以吉狄马加为代表的彝族诗人起，彝族诗歌的号角便一直没有停息的在哪一方山域吹响，到90年代，民刊《独立》《彝风》的诞生，从此引领彝族诗歌走上了现代之路，开创了少数民族地域文化向现代文化强势进军的态势。这一文化景观的形成尤有其独特性，一方面是大西南特殊的地理，二是少数民族的大集聚呈现出民族特有的文化韧力。从彝族诗歌的发展脉络上就可以清晰的看出来，从60年代吉狄马加、阿库乌雾、发星、吉木狼格、吉狄兆林，到70年代吉布鹰升、俄狄小丰、阿卓务林、嘎足斯马、再到80年代罗逢春、阿索拉毅、英布草心、鲁娟等，彝族诗歌呈现出良好的文化传承的生态链。近年来，从每一期的《独立》上都可以看到很多彝族诗人更年轻的面孔。在《独立》第十九期上又出现了很多陌生的彝族诗人的名字。本文试图从此期刊物“2012年大凉山彝族现代诗32家”中挑出“年轻一代24家”，加以简评，以图看到彝族诗歌的新势力。
俄木木果
如同出生于78年代的俄木木果这个名字的陌生，他的诗歌也给我们带来了一种出自70后写作的陌生。这种陌生来自他对我们司空见惯的小情资都市小生活的书写的拒绝，而朝向本民族民俗与文化传说的专注。这使得他的诗歌有明显的少数民族特质，如《王子之死》讲述了彝族爱情故事，这种故事凸印在现代语境之下，映照出少数民族情感的界境，其他如《鬼女之王》、《古咒》、《部落的忧伤》无不具有鲜明的民族气息与独特气质。这在坚持书写本民族文化的精神上具有积极的意义。
俄索米苏
信息与科技爆炸的时代，创新的名词也成了其独特的特征。从本期《独立》中选入了俄索米苏的四首诗来看。用“正能量”这个新词来形容他的诗歌特点，我想是恰当的。他的诗歌中始终有一种向上的健康的色彩，即使是《彝人的葬礼》这样的题材，也只有“肃穆神圣”，而没有黑色的悲哀的情景，这与俄索米苏毕业于武术专业和他所从事的职业健身教练这样的积极健康的工作有很大的关系，这也是诗歌的一条光明之路。
所体尔
这个又名陈晓英的彝族女诗人并不陌生。她的诗歌气势磅礴，把情感织如回环反复的句式如飞流直下，一泻千里，如《鬼语》：“从我眼中你获得纯洁的姿态从我的……从我的……从我的……”一直到“别忘了我曾是你追逐的山涧小鹿我曾是你……我曾是你……我曾是你……”，这样的复沓语句给我们的阅读以强烈的情感冲击。所体尔与鲁娟等为数不多的彝族女诗人为黑色彝族诗歌的天空争得了属于女性的半边天空。
孙阿木
孙阿木是一个有质感的诗人，近两年来他在《独立》上发表的诗歌，可以看出他诗歌的成长，他的诗歌将民族的语像融进现代诗歌的技法中，而不易让人看到踪影与痕迹，这是他诗歌中很鲜明的特色，这种努力可能让他与其他同类诗人有所区别。如《重庆》：“……有风是另一种风无风是一种风自己的时刻穿白衬衣，留胡子，经历不详有时候他嘴里叼着烟，可能住在重庆有几个学生，四个，五个，六个，多么多又多么孤独……”，这样的诗句充满好看多么难得。
山泉
出生于90后的山泉是一名在读的高中生，在他这期仅有的两首作品来看，从语言的结构和语句的把握来看，除了诗意的稍显单薄，没有太明显缺陷。而且作品的前后承接衔连的很好，这可以看出他对诗歌还是有研究，如果他能持续的写作，无疑对彝族诗歌的后继是大有裨益的。
麦吉作体
这个叫麦吉作体的彝族诗歌写作者，其作品可能一如彝民族之个性：豪爽、直接，不掩饰。通过如山泉直流而下的语言之水，表达出的是情感的渴意。虽然从诗歌写作的技巧和诗意的深度来说，可能他做的不够，但那种直抒胸臆的表达，也许是另一种美丽。另外，从《献给绝壁上的小城——阿火金阳（节选）》这首来看，还是不错的，因为麦吉作体的这种情感的直接方式对于景物方面的题材写作还是很适合的。
吉克·布
这个出生于86年的彝族女作者，仿照盲人男歌手周云蓬《中国的孩子》写了一首《不要做凉山人的孩子》，在这首诗歌中我们除了知道了凉山的周边地名，可能还了解了凉山周边的社会或民俗方面的弊病。但我要说的是除了这些社会短板现象与幽怨之外，我们再也没有从她的这首诗歌中得到其他的什么。而我愿期待着她的下一步努力。
海离
88年出生的这个叫海离的女诗人多少让我想起了翟永明。应该说海离有着翟永明般的潜质，比如她诗歌中对女性这个角色的思考，她独立倾向的情感倾诉等等。这些都是她的优点与特色。而需要改变的是控制自己，尤其是情感，不要过多的一泻千里，如这样诗句：“我的心是座阴郁之城，乌云密布，荆棘丛生我不敢正视镜中之人，青筋突兀，面色苍白”，这里，“荆棘丛生”与“青筋突兀”去掉后，可能会好一些。而像这样的诗句：“我就那样的看着你我感到自己无能为力的苍老多年前我和你一样多年后我痛不欲生”就很好。
海秀
海秀有着与海离更明朗的诗歌颜色，这一方面来自她诗歌中情感的单一，另一方面来自她相对简洁的语言。从这期的三首作品来看，她从“大山”、“夜色”、“村庄”三点入笔，书写出对故乡的眷恋与思考，即使这种眷恋带着“物是人非事事休”的改变，“我默默地，默默地走向我自己的世界然后静静等待夜的归来”于中可以读出一个大山女儿对山村的无限深情厚谊。
吉火尔股
在吉火尔古的诗歌《远嫁的新娘（组诗）》中，我了解到彝族传统婚嫁的习俗，从“命中注定”——“母女的秘密”——“马背上的新娘”——“远方的路”——“到家了”——“探新娘”——“离别”——“回归”，整个出嫁的过程构成一个循环往复的整体，我们于中可以看到保留了传统的彝民族婚嫁的古老民俗，而这亦是传统文化的一部分，区别于后工业时代的无传统，无民族个性的千人一面。我认为这样的书写对于保留民族文化记忆是有意义的。
阿说尔日
阿说尔日的《吉里栋子猎的是寂寞》是写打猎的生活，而在其中加入了一些思考。《那山……那草》是写家乡的山、女人、经书、炊烟，通过这些元素描绘了一幅苍茫、遥远、古老的家乡图景。《有一条路》与其说是一条打工之路，不如说是一条漂泊之路。阿说尔日的诗歌目前尚不好评价，有待以后再观察。
此此色哈
此此色哈的《很久》与《不要再记起》两首诗基本上都是叙写内心情感的波动。一般而言，对于初习诗歌的时期，情感的忧伤和爱情的苦痛是较多进入写作的激情源泉，但需要警惕的是：当情感的潮水慢慢退去，必须找到自己创作的新动力，这是检验一个诗人成功与否的关键。
张海彬
在张海彬的《紫罗兰》与《无题》诗中，我读到了他对于城市的恍惚对生活的幻觉而渗透出情感的不确定与苦闷。“我试图去采摘那朵发季节的紫罗兰可是当我拨开缭绕的回忆走近她，发现，她却已经枯萎”，怀疑，是诗歌写作的品质之一，但要靠美感来点缀，像“让我的火葬地上长出那株紫罗兰终年花开”一样就好了。
鲁子元布
鲁子元布的《我的嘎毕丢了》、《飞来飞去的乌鸦》两首诗歌，描绘了彝族独有的毕摩习俗和“兹兹妮杂”的传说，因为太具有自族的奇特，而不为其他的人所知道，我们只能像旅游一样的观赏视角来读它，但我认为，这样具有本民族私语的书写是有意义的。
阿优
阿优，简介里号称“目前彝族历史上第一个打工诗人”，在他的诗歌中我找到了这种打工经历。他的《别了，钟永梅》和《流水线上的小姑娘》，深情并茂，充满车间工作的辛苦与情感的苦闷、忧伤，“在苦闷的作业车间/各种机器的嘲笑以及/铬铁和焊锡丝相恋到老去/变成一缕缕的青烟/构成生活的全部”，这样的描叙与比喻可谓惊心动魄。另外《清明，我自面向西山》追忆了对母亲的怀念，亦可以看出诗人善良的天性。美中不足的是，诗歌尚需要提炼，有很多句子显得冗长。
米高权
米高权，这个名字很容易的就让我想到苏联共产党员米高扬，《彝人爱情》这一首讲述的可能是彝族的婚姻现状，除此之外，看不到别的东西。希望这个创立了校园诗派的彝人，诗歌能继续下去。
沙辉
沙辉的诗歌中有一种类似巫语的旁顾无人的自言自说，似乎他的诗歌不是给别人看到，那样果敢，那样奇特。《吮吸祖先呼吸（组诗选二）》神思于现代与传统之间，“仁慈的先祖，请重新安排一次我们冥冥中的重逢/以让我丢弃上千年文明给我编织的襁褓，再一次允吸/你充满钙质的乳汁”，不乏属于自己独立的关于现代的困惑与传统的忧思。
飞鹰人
让我臆想着这样一幅画面：晚风吹拂的伤感，身披黑衣的彝族青年，望着远方尤自神伤，在他的视野里，身着彩裙的阿妹已越走越远……。
飞鹰人的这首《彝妹妹》就给我们描绘了这样一幅类似于电影镜头的画面。诗歌写得很流畅，很动人，一如后记中所言是为了献给逃离故乡远嫁他方的彝族女子
吉奎子才
看来彝民族文化的传承是不担心后继无人的，还在校读书的吉奎子才又是一名彝族后代，他的诗歌有很清晰的彝族传统脉络与民族气息。“因为爱/我走遍了贝母山/我在那里躺了千百年/因为恨/我赤脚翻越绵延的时光寻找历史的起点”，有爱有恨，这是一个健康的彝族后生。
拉马文才
拉马布古与上面的吉奎子才一样有着纯正的彝族诗歌血统，他的诗歌中即使写“悲伤”，也是把“悲伤留住了希望”，而另一首《乡情》则写得很优雅、很抒情，向微风吹过伤感，树木与青草连绵起伏。但内力不足仍然是学子们需要反复锻炼的技术。
马海吃吉
马海吃吉《情系山寨》记述了山寨的生活困苦与艾滋、毒品、灾害等一系列现代社会的病痛带来的后果。由此，他思考到：“人类今天面临的贫寒都不仅仅是个体生命的不幸”，我很高兴的看到彝族后人有这样的思考，这在一定程度上反映了彝民族的文化提升。
马海伍达
马海伍达的《那片苦荞地》以讲故事的形式述约特斯尼的故事。而凸显了彝族关于生死繁衍的生命哲理：而以苦荞为名，是因为苦荞是那块地域特有的传统作物，代表的不仅仅是一种作物，而成为生命顽强的象征，这首诗以苦荞为题，充满了一名彝族年轻后辈的忧伤。但这种忧伤让我们感到一种做人的可靠。
罗洪拉支
罗洪拉支的这两首诗歌忽然让我感受到俄罗斯广袤大地上阿赫玛托娃和叶赛宁的忧伤，《献给恩情》：“因为深爱你我将铭心刻骨你的影子放下尊严去做你的奴隶去理解理解生命的美丽我曾立誓并将继续在饥寒交迫的寒冬呵护体贴你到底”是阿赫玛托娃似的，而《灵魂的眼泪》：“那朵勾引我来到尘世的花瓣是我终生的依恋岁月之风啊切莫将他驱散”则是叶赛宁的。
期待看到这名就读西南民族大学少数民族语言文学专业的大学生更多的作品。
英布草心
英布草心是一个年轻的老诗人，他的名字我见到过很多次，也曾经受到过他的诗集《孩子的忧伤》，这个年轻诗人就像他的名字有一颗草一样的心，这是一个作为诗人应有的谦卑，而这种谦卑是他为做一个诗人需要的付出做好的心理、身体的和精神的准备。即罗逢春和阿索拉毅之后，我期待着同样年轻的英布草心的向着茁壮树木的生长，为发星倡导的地域诗歌写作，也为彝族的传统文化的发扬光大做出继承与弘扬的贡献。
以上对24位彝族青年诗人进行了简洁，因为有的作品太少，而名字也很生疏，所以可能所评不甚准确，但作为彝族乃至中国诗歌的新势力，他们的集体亮相，在很大程度上表明了对诗歌的热爱，对生长于斯的那块山地的眷恋。而同时，我也高兴的看见，他们作为新人，体现了发星倡导的“地域诗歌写作”的强大辐射力，在继承和发扬地域诗歌上有不可忽视的潜力。他们中的很多人有很好的潜质，希望他们中间有坚持下来直到最后的诗歌写作者，成为彝民族文化的传承人。也希望我的这些字能被他们所看见。善莫大焉！
2012年7月5日星期四于鄂西北
西域：近年崛起的青年诗评家。70年代生，原名张俊鹏，湖北房县人，内科医生。 90年代开始诗歌写作，先后在《诗歌报》《北京文学》《上海文学》《诗潮》等国内二十余种杂志及各民刊发表诗歌、评论、随笔等。系《独立》同仁、“中国70后诗歌论坛圈子诗人”、“非非作家群“成员、“广东诗人俱乐部”成员，“第三条道路同盟“诗人。通信地址：442100 湖北房县县门街153号 邮箱：
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