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文章来源：山东牟平全真文化研究中心 发布者：刘学雷 发布时间：2009-4-27 9:27:37 阅读：888次
作者：赵卫东
马钰延请王重阳至家，拿出其以前所作的《罗汉颂》让王重阳过目，王重阳随即附和，宛若宿成，这使马钰深为叹服。马钰欲在家中选地筑庵，请王重阳自选庵址，王重阳选中南园一址，令马钰暗自心惊。因为，在一个月之前，马钰曾梦见一鹤从南园地中涌出，而王重阳所选庵址，恰是鹤出之地。对于此事，马钰曾言：“钰预梦南园一仙鹤从地涌出。经月，有重阳师父到来，指鹤起处要修庵居。”（《洞玄金玉集》卷一，《道藏》第二十五册，第560页。）于是，马钰便在鹤出之地修庵，王重阳取庵名为“全真”，并书长歌《全真堂》云：
堂名名号全真，寂正逍遥子细陈。岂用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。一间闲舍应难得，四假凡躯是此因。常盖常修安在地，任眠任宿不离身。有时觉后尤宽大，每到醒来愈爱亲。气血转流浑不漏，精神交结永无津。慧灯内照通三曜，福注长生出六尘。自哂堂中心火灭，何妨诸寇积柴薪。（《重阳全真集》卷一，《道藏》第二十五册，第697页。
“全真”一词，本出《庄子·盗跖篇》，其中言：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”虽然“全真”一词出现较早，但在宋金以前的道教中，却很少有以“全真”名其理论旨归者。赴宁海之前，王重阳在诗词中也曾提及“全真”一词，但只是泛泛而言，并无特别意义，所以这次王重阳是首次以“全真”为号。许多学者把王重阳提出“全真”的名号，作为全真创立的标志，如卿希泰先生主编的《中国道教史》言：“王喆于马家后园结庵而居，匾其居曰‘全真’，是为全真立教之始。”（卿希泰主编《中国道教史》第三卷，四川人民出版社1993年版，第35页。）这种观点颇值得商榷，问题就出在“全真道”与“全真教”这两个术语的异同上。以往学者，大多把“全真道”等同于“全真教”，在对王重阳所创立新道教的称谓上，对两者不加区分，但事实并非如此，“全真道”与“全真教”实有本质不同。
金源王寿《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》言：
夫三教各有至言妙理，释教得佛之心者，达磨也，其教名之曰“禅”；儒教传孔子之家学者，子思也，其书名之曰《中庸》；道教通五千言之至理，不言而传，不行而至，若太上老子无为真常之道者，重阳子王真人也，其教名之曰全真。……真人者，盖子思、达磨之徒欤？（《甘水仙源录》卷一，《道藏》第十九册，第723~724页。）
在金源王寿看来，王重阳在道教史上的地位，类似于达磨在佛教史上的地位，这主要还是就全真道为“道教中之改革派”而言。全真道抛弃传统道教之糟粕，回归先秦老庄之精蕴，这与禅宗对佛教的改造具有异曲同工之妙。禅宗与其他佛教宗派的不同，主要是宗配教的不同。宗是指禅宗所追求的不可言诠、超言绝象的最终境界，而教则是指以言诠来表示、来把握的义理系统。宋代以后，往往以宗门来称谓禅宗，而以教来指称禅宗以外的其他佛教派别，但把禅宗称之为宗门，并不意味着它就不讲教，借教悟宗。这充分表现出与以教为主的传统佛教的不同，也正是由于禅宗使佛教由重教转向重宗，所以在佛教史上，它才以佛教改革派的面目出现。
与此相同，全真道产生以后，在道教中也有道与教之别。因为分属于两种不同的宗教，所以，道教中的道与教与佛教中的宗与教有本质不同，但在处理两者关系上，却又极为相似。全真道之所以成为“道教中之改革派”，主要就是因为它改变了传统道教以教为主的特征，由重教转变为重道。所以，从根本意义上讲，王重阳所创立的新道教是“全真道”，而非“全真教”。然而，与禅宗在重宗的同时也重教一样，全真道并没有彻底放弃教，特别是王重阳之后，以马钰为首的全真七子，为了全真道自身的发展，更是有意识地寻求与传统道教的结合，把符箓、斋醮等许多传统道教的东西，重新纳入到全真道之中，接续上自汉末以来的道教传统。若言禅宗以“借教悟宗”来处理宗与教的关系，那么，全真道便是以“借教悟道”来处理道与教的关系。因此，“全真道”与“全真教”这两种称谓实际上是不同的，“全真道”侧重于把王重阳所创立的新道教看做一种道，也就是说，把它视为一种哲学。若用牟宗三先生的话来说，即是侧重于把其视为一种境界形态的形上学。“全真教”则侧重于把其视为一种宗教。当然，全真道毕竟仍然是一种宗教，但它却不仅仅是宗教，它具有哲学与宗教的双重特征，是即哲学即宗教。因此，若仅把全真道视为宗教，实际上不能完全概括其思想特征，也不能明确表示出全真之为全真的特质。
王重阳于马钰家中题庵“全真”，直标其所创新道教的理论旨归，确切地说，这只标志着王重阳道教思想的成熟，标志着全真道的创立，但尚不能说这就是全真立教之始。一种宗教之所以为宗教，仅有创教思想是不够的，还必须要有教徒、教众、教规、教义与教团组织等条件，而王重阳标名全真之时，除了勉强可以说具备了教义，也即宗教理论之外，以上其他各种条件尚不具备。所以，它只能是创教之始，而不能是立教之始。直到金大定九年（1169），王重阳收取刘长生为徒，马丹阳、谭长真、刘长生、丘处机、王处一、郝大通与孙不二等全真七子会齐，而且作为下层民众组织的“三州五会”建立起来，全真才具备了作为一种宗教所必须的条件，全真教也才真正创立。
王重阳居全真庵期间，马钰与之朝夕相处，方知其确为得道高人，因此，就产生了随其出家的念头，但却因“家资广贮、妻孥爱深，未之遽从”（刘孝以《重阳教化集·序》，《道藏》第二十五册，第771页。）。虽然王重阳“盛陈远离乡之高，不离乡之累，与之开释”（《历世真仙体道通鉴续编》卷一，《道藏》第五册，第419页。），但马钰却难以遽下决心。梁栋《重阳教化集·序》言：“（王重阳）一见马公，情契道合，其一话一言，未尝不以下手速修为喻。然以马公宁海巨族，家资千万，子孙诜诜，虽素乐恬澹，亦未易猛摒弃也。”（《道藏》第二十五册，第771页。）马钰不能下定决心的原因，还是由于舍不得抛弃现实生活中的一切。作为宁海富绅，他不仅拥有万贯家财，而且还有一定的社会地位与声望，让他立即彻底抛弃这一切，确非易事。因此，王重阳煞费苦心，用尽手段，才最终使马钰觉悟。王重阳度化马钰所用的手段，主要有阳神出窍、分梨十化与托梦显异三种。
（一）大定七年（1167）十月初，王重阳告知马钰，他要锁庵坐环百日，只需日送一食。王重阳有《感皇恩》词为证，词前小序云：“丁亥年十月初一日，先生要化马钰，故锁门百日，欲令钰见家风而肯从。”（《重阳全真集》卷五，《道藏》第二十五册，第721页。）由此可知，王重阳坐环开始的时间是大定七年（1167）十月一日。在王重阳坐环期间，正当冬时，环堵风雪四入，但却砚水不冰，有人来求诗，王重阳挥毫泼墨，顷刻即成。又屡出阳神，与马钰饮酒座谈。马钰疑之，派人往庵中窃观之，却见王重阳仍默坐庵中，不觉深为惊异叹服。
（二）马大辨《重阳分梨十化集·序》言：是孟冬初吉，赐浑梨令丹阳食之。每十日索一梨分送于夫妇，自两块至五十块。每五日又赐芋栗各六枚。及重重入梦，以天堂地狱十犯大戒罪警动之。每分送则作诗词或歌颂，隐其微旨。丹阳悉皆酬和，达天地、阴阳、奇偶之数，明性命、祸福、生死之机。由是屏俗累，改衣冠，焚誓状，夫妇信向而师焉。（《道藏》第二十五册，第790页。）
《金莲正宗记·丹阳马真人》、《金莲正宗仙源像传·重阳子》与《历世真仙体道通鉴续编·马钰》中所记与此大同小异，但若按所撰时间而定，当以马大辨《重阳分梨十化集·序》为早。在这段话中，实际上记述了王重阳的两种行为：一是给马钰与孙不二分梨，二是每五日赐马钰夫妇芋栗各六枚。对于王重阳分梨的具体方法，在《重阳分梨十化集·序》中所述较略，但《金莲正宗仙源像传·重阳子》中所述却较详，其中言：十月，于庵锁环百日，日以分梨十化警悟宜甫夫妇。分梨十化者，师初锁环之一日，以梨一枚与宜甫啖之。每六日，赐芋栗各六枚。至是月十一日，分梨为二块，令宜甫夫妇共食之。后六日之芋栗、旬日之梨为常期也。其芋栗如初之数，梨则每旬例增其一。至于十旬，而积数为五十有五，应天地生成之数。每与，必以诗颂警悟之。次年戊子正月十一日启环。（《道藏》第三册，第372页。）
王重阳入环的第一日，就赐马钰梨一枚，令食之，第十一日分梨为二，分别令马钰夫妇食之，其后每十日赐梨一次，所分份数也逐渐增加，直至百日坐环终止之日，也即是王重阳出环之时，乃分梨十份，赐予马钰夫妇。这样，从一到十，逐次相加，得总数恰好为五十五。《易传·系辞上》言：“天一，地二，天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”显然，王重阳分梨十化，并非随意为之，而实寓有深意，其分梨五十有五，正合天地之数。而《易传·序卦》又言：“有天地然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。”天为阳，为夫；地为阴，为妇。梨者，离也。天地奇偶之分离，即意味着夫妇之间的分离。王重阳分梨十化的目的也正在于劝说马钰与妻子孙不二分离，随其出家修道。《历世真仙体道通鉴续编·马钰》言：“芋者，遇也。梨者，离也。立遇则离分之义。又分者，损之又损也。五十有五者，天地奇偶之数也。欲使离其亲戚、里闬，以至无所不离耳。”其把分梨与赐芋栗合而言之，虽有不妥，但理解大体不差。后来，王重阳曾有《点绛唇》词述及分梨十化之事，词云：“十化分梨，我于前岁生机构。二人翁母，待教作拿云手。用破余心，笑破他人口。从今后。令伊依旧。且伴王风走。”（《重阳全真集》卷四，《道藏》第二十五册，第715页。）这充分表明王重阳分梨十化的目的，即是要马钰夫妇分离，随其出家修道。
在王重阳坐环期间，除了每十日分梨一次，以图点化马钰夫妇之外，还每六日赐马钰夫妇芋栗各六枚，其寓意虽较难理解，但因有马钰诗词为证，还可以略揣一二。王重阳在分梨与赐芋栗的同时，往往以诗词相赠，以表寓意，试图以此令马钰开化。其云：栗子前来看芋头，二人共食过重楼。三三便得三三味，六六须知六六由。用剑能挥身外影，将针会捉水中沤。饶君做尽千般计，怎免荒郊一土丘。（《重阳分梨十化集》卷上，《道藏》第二十五册，第792页。）
栗子味招全道子，（真人训马先生法名通一，字全道，号无忧子。）芋头滋味引回头。各人吃了并无忧。四三通十二，个个下重楼。吃得过时冰是水，水中两点浮沤。一来一去几时休。若教同我愿，管取得真修。（《重阳分梨十化集》卷下，《道藏》第二十五册，第796页。）
栗子二三个。这芋头、的端六个。分付清闲唯两个。寻思个。甘甜味，怎生个。五脏明明个。又六腑、不差些个。更有金丹此一个。十二个。请翁婆。会则个。（《重阳分梨十化集》卷上，《道藏》第二十五册，第797页。）
而马钰往往继韵相和，他曾有《丹阳继韵》词言：芋栗又分六个。遇投三、谓怀真个。（芋者，遇也。投三者，真人乃三官人也。）立子三人总忘个。（栗者，立也。予子三人皆长立，故有是句。）细搜寻，就中认，个中个。性月圆圆个。真欢乐、不愁些个。或问扶风因甚个。报君知，舍那个，得这个。（《重阳分梨十化集》卷上，《道藏》第二十五册，第797页。）
从“予子三人皆长立”一句来看，词中小注，当为马钰所加，此词及小注确为理解王重阳赐马钰芋栗个中三昧的最好资料。王重阳赐马钰夫妇芋栗与分梨不同，分梨是逐旬份数增加，而赐芋栗的个数却一直未变，即芋三个、栗三枚，共六。芋者，遇也。从“遇投三、谓怀真个”来看，在马钰看来，王重阳赐其三个芋头的寓意，即是指其遇见王重阳这件事。马钰所言“投三者，真人乃三官人也”，“芋头”即是“遇投”，而“遇投三”即指遇见王重阳，因王重阳在家排行老三，所以马钰称其为“三官人”，而王重阳本人也常常自称“王三”。如《重阳全真集》卷一言：“圈眼王三乞觅时，被人呼作害风儿。”又卷三言：“失笑王三，元当幼小，典了身体。”因此，王重阳赐马钰芋头三个，这是要告诉马钰，自己是得道高人，千载难逢，警示马钰不要轻易错过机会，速速离家修道。栗三枚中的三字是指马钰[BF]有庭珍、庭瑞、庭珪三个儿子。栗者，立也，非离也。其意是指马钰的三个儿子都已长大成人，不再需要马钰挂心，抛却父子亲情，速速离家修道，也即是“舍那个，得这个”。由此可知，王重阳分梨与赐芋栗的寓意并不完全相同，其分梨的寓意是要马钰夫妇分离，即劝说马钰抛却夫妻之情、男女之爱；而其赐芋栗为的是劝说马钰抛却父子亲情，双方各有所指。
（三）在度化马钰的过程中，王重阳屡示神通，托梦显异。赵抗《重阳教化集·序》言：“尝入梦于丹阳，警之以天堂地狱。”马钰自己也曾言：“重阳师父百端诱化，予终有攀缘爱念。忽一夜，梦立于中庭，自叹曰：‘我性命有如一只细磁碗，失手百碎。’言未讫，从空碗坠，惊器觉来。师翌日乃曰：‘汝昨晚惊惧，才方省悟，’”（《洞玄金玉集》卷一，《道藏》第二十五册，第560页。）
经过王重阳的百般诱化，马钰终于觉悟。大定八年（1168）一月十一日，百日环期已满，王重阳出环。二月八日，马钰将家事付与长子马庭珍，并以离书一封付孙不二，随王重阳出家修道。王重阳为其训名钰，赐号丹阳子。
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