三、唐五代河东妇女诗作与外籍文人的咏晋诗
唐五代诗歌风靡文坛，其中妇女诗作也占有一席之地。河东地区的妇女诗作，颇有可观之处。
唐建立在魏晋南北朝以来民族大融合刚刚完成之后，妇女受北方及其他少数民族淳朴民风的影响，很多不受中原传统封建礼教的束缚，如祖籍并州文水（今文水县）的唐代女皇武则天就是这样一个人，她不仅是政治家，也是诗人，她的《腊日宣诏幸上苑》一诗有着君临一切的气概，诗曰：明朝游上苑，火急报春知，花须连夜发，莫待晓风吹。《全唐诗》载该诗序云：“大凡后之诗文，皆元万顷、崔融等为之。”不过，武则天在称帝前已作诗，足见她是能诗的，她称帝后找人代笔也是可能的，就该诗意境而言，应为武则天自作，元万顷、崔融之辈似无如此大的气魄。
明天我要游玩后花园，急速告知春天的神，让她下令使百花连夜开放（以备我明日上朝游玩），不要等到南风吹来方才开放。
《全唐诗》载录此诗时并有诗序：“天授二年腊，卿相欲诈花发，请幸上苑，有所谋也。许之，寻疑有异图，乃遣使宣诏云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其异……”天授二年，即公元691年，也就是武则天登基称帝的第二年。此诗简捷明快，语言流畅，主题鲜明，堪称上乘之作。与诗序整体来看，充分反映了女皇洞察一切的睿智，随机应变的能力，刚毅果断的作风以及号令一切、吞吐宇宙的气概。女皇初登大宝之位，需要树立权威，方能驾驭天下。此诗正好显示了女皇主宰一切的神气和至高无上的尊严。
虽然没有当皇帝，但却艳名垂史的杨贵妃也有诗作传世。杨贵妃为蒲州永乐（今芮城县）人，善歌舞，晓音律，其侍儿张云容善为霓裳舞，其诗作《赠张云容舞》即是描述云容舞霓裳情景的：罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。诗对霓裳舞的描述虽不尽详细，但舞者的体态舞姿已跃然纸上。
这首诗是唐玄宗游幸绣岭宫时，杨贵妃见侍儿张云容跳霓裳舞时有感而发，当场所赋。诗歌以女人的心态和感觉描写女人的舞姿：那摇曳变幻的舞姿，犹如秋烟芙蓉，若隐若现；又如岭上风云，飘忽不定；更像柳丝拂水，婀娜轻柔；加上罗袖动香，可谓出神入化。由此也表现出杨贵妃过人的才情和乐感。杨贵妃对舞蹈及音乐极富天赋，并在宫中得到淋漓尽致的展现。当唐玄宗那刚创作的《霓裳羽衣曲》给她看时，她稍加浏览，就能依韵而舞。那张云容也正是贵妃一手调教的侍儿。
唐代社会风气较为开放，自由恋爱而结成的夫妻时有所见，崔莺莺的情况即是如此。《全唐诗》卷800载：“莺莺，贞元中，随母郑氏寓居蒲（今永济市）东佛寺，有张生者，与之赋诗赠答，情好甚昵。”后代著名的戏剧《西厢记》即是演述崔莺莺和张生故事的。而“西厢”一名即源于莺莺《答张生》一诗：待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。
诗意境幽美：月下的西厢，门半开半掩，花影因风吹拂花而动，一个美丽的少女在房内窥视着门户，等待着心中的恋人。但莺莺在爱情上的结局并不像她的诗那样完美。她现存诗三首，其中《告绝诗》直言快语地讲出了其爱情结局的不幸，张生变心了，莺莺的一片真情付之东流：弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。（你既已把我抛弃，今天还有什么好说的。你当时亲口对我说过的话是弃我之铁证，现要不要甜言蜜语再来欺骗我了。还是将昔日你对我的情意，来爱怜你眼前的妻子吧!）
太原妓的命运要比莺莺更为不幸。《全唐诗》卷802载：“欧阳詹游太原，悦一妓，约至都相迎，别后，妓思之，疾甚，乃刃髻作诗寄詹，绝笔而逝。”其所作《寄欧阳詹》诗，写得情深意切：自从别后减容光，半是思郎半恨郎。欲识旧来云髻样，为奴开取缕金箱。妓女由于社会地位低贱，在社会上受到歧视，在爱情上是非常不幸的，因此对爱情的追求也就愈强烈，以至为爱情而死。唐实行官娼制度，朝廷命官携妓宴乐已属常事，如果说丈夫做官，妻子就可以荣光的话，不如说从此却给妻子带来了新的忧愁。太原王氏的《书石壁》诗，即表达了妻子的这种心情：何事潘郎恋别筵，欢情未（一作不）断妄心悬。汰王滩下相思处，猿叫山（一作空）山月满船。诗悲凉凄切，令人思绪万千。该诗按语说：“王氏随夫宰永福，任满祖饯，留连累日，王先解舟，泊五里汰王滩下，俟久不至。月夜登岸，题诗石壁，末署太原望族，岁久诗漫灭，独太原二字入石，邑人因以名其滩。”这是一个催人心恸的故事，但也是真实的生活。
唐代社会虽较为开放，但妇女的思想和行动还是会受到来自各方面的束缚，这在唐代妇女的言情诗中表现得尤为突出。唐代妇女除在诗中直接表述自己的爱情外，有时还托名神仙鬼怪曲折地展现自己的感情。如织女所作的《赠郭翰二首》曰：其一：河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。其二：朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。该诗序说：“太原郭翰，少简贵，姿度美秀，盛暑，乘月卧庭中，一少女自空中冉冉而下，自称天上织女，愿托情契，后夜夜皆来。经一年，悲泣而别，约明年某日有书相问。至期，果有书致翰，书未有二诗。”郭翰曾酬赠织女诗二首，其二这样写道：赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。整个情节似乎是一个美丽动人的神话故事，而实际是一对有情人未能最终结合，其原因似不便明言，所以托神仙给人一种迷离之感。
唐代河东妇女诗还有讲述自己出世成仙的，讲述自己死后托付家人的，实际都是现实中妇女不便明言之事在感情上的流露。
唐代外籍文人咏晋诗，也有佳作。这其中最值得称道的是大诗人李白。李白恃天赋之才，浪迹江湖，绘写祖国山川景物的雄奇壮美。他在太原寓居颇久，作有《太原早秋》和《晋祠流水如碧玉》等诗篇。（《太原早秋》岁落众芳歇，时当大火流。霜威出塞早，云色渡河秋。梦绕边城月，心飞故国楼。思归若汾水，无日不悠悠。
后者节选自《忆旧游寄谯郡元参军》一诗，描绘晋祠景物部分如下：时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。浮舟弄水萧鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。兴来携妓恣经过，其若扬花似雪何！红妆欲醉宜斜日，百尺清潭写翠娥。翠娥蝉娟初月辉，美人更唱舞罗衣。清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。从这首诗中可以看出，当时晋祠的流水可以泛舟，水势要比现在大得多。碧水斜日的自然美，红妆高歌、罗衣伴舞的艺术美，连同作者的不羁之姿，天衣无缝地融在了一起，化作诗篇，如庐山瀑布一样倾泻下来，让人有一种飘飘欲仙的感觉。如果说李白是艺术地再现了唐代太原的人与自然之美，那么，唐代另一诗人欧阳詹更描绘了当时太原的人文之美。如太原城的雄丽，史书中仅有简单的记载，而欧阳詹却在诗中艺术地再现，他的《答太原郑行军中丞登汾上阁》诗云：并州汾上阁，登望似吴阊[chāng] 。贯郭河通路，萦村水逼乡。城槐临枉渚，巷市接飞梁。莫论江湖思，南人正断肠。而欧阳詹另一首《和严长官秋日登太原龙兴寺阁野望》，似有唐人登大雁塔的感觉，诗曰：百丈化城楼，君登最上头。九霄回栈路，八到视并州。烟火遗尧庶，山河启圣猷[yóu] 。知垣齐介岭，片白指分（一作汾）流。清铎中天籁，哀鸣下界秋。境闲知道胜，必远见名浮。岂念乘肥马，方应驾大牛。自怜蓬逐吹，不得与良游。欧阳詹在太原居住时间较长，咏晋诗也有多首，如《咏德上太原李尚书》(那以公方郭细侯，并州非复旧并州。九重帝宅司丹地，十万兵枢拥碧油。锵玉半为趋閤[hé]吏，腰金皆是走庭流.王褒见德空知颂，身在三千最上头)、《太原和严长官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》(西寺碧云端，东溟白雪团。年来一夜玩，君在半天看。素魄当怀上，清光在下寒。宜裁济江什，有阻惠连欢。)、《初发太原途中寄太原所思》(驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人。去意自未甘，居情谅犹辛。五原东北晋，千里西南秦。一屦不出门，一车无停轮。流萍与系匏，早晚期相亲。)等，从不同角度描绘了太原等地的自然、人文景观，抒发了自己旅晋的心情感受。而龙兴寺他还不止一次地咏到，他的另一首《和太原郑中丞登龙兴寺阁》七律又曰：青窗朱户半天开，极目凝神望几回。晋国颓墉生草树，皇家瑞气在楼台。千条水入黄河去，万点山从紫塞来。独恨侍游违长者，不知高意是谁陪。唐代各地所建龙兴寺较多，不过，太原是李渊、李世民父子的起兵之地，寺名“龙兴”，在当时更名副其实。从欧阳詹一再歌咏来看，不难令人想见当时建筑规模之雄宏。
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