“西川供客眼，惟有此江郊”——诗圣杜甫的这句诗，在我探访河流来到新津时，时时在脑海浮现。新津，因西河、南河、岷江主流金马河都在此汇聚，老君山前、五津镇上五河汇流的风景，给到过这里的人，留下深刻印象。深刻到无以表达，只能感叹古人寥寥几字，便已经概括无遗。
没去老君山之前，就有朋友向我推荐，那是个“静心”的好地方，恰好在老君山上看到这样一副对联：尽有余闲供览胜，每泛风月共淡心。便对此山有了一种向往。人世的烦躁与不安，当然不是一两次与山水结缘，就可消散的。但人生不同境界的阶梯，有时真是如登山一样，一级级攀援而上的：先是第一层次——观景品味；再是第二层次——寡欲静心；最后才能最高层次——坐而论道。
我们升斗小民，论道这种境界，可遇不可求，亦不可强求。能做到静心，已足矣。
山形藏“玄妙”
老君山不高。却生就了一副“君临天下”的气度，这就难得了。
老君山不大。主峰和道观均面水背山，天生一种“神秘感”，这也难得了。
老君山不凡。作为相对于青城山“阴山”的“阳山”，步步藏着隐喻，这就更难得了。
在南河对岸看老君山，一层层道观隐在郁郁葱葱的翠绿色和迷迷茫茫的雾霭之中，坐东向西时隐时现。不到山门跟前，你一点也看不到山上蔚为大观的气象。
我是从侧面老路上山的。近年来，老君山的水泥石阶路已经从山门修到了山顶，大批慕名而来的游客，一般都会选择从天慈宫中轴线的石梯路，在对古人的仰视中，“膜拜式”的登山。但我却选择了从三皇殿直到灵祖殿前，需要绕行多走山路，上山的另一条石板路，直接来到主殿前。我一直觉得，虽然是“殊途同归”，但选择与别人不同的路径，你会得到不同的结果，甚至是某种惊喜。
现代著名历史学 家顾颉刚先生，1940年曾到过新津，在他的《新津游记》中，有一段不长的话描述新津地形，让人很是感叹老君山得天独厚的位置：“新津县城关比双流小，可是就它的形势说，岷江、西河、南河前后环绕，天社（老君山）、修觉（修觉山）诸峰峙于前，鹤鸣（鹤鸣山）接于右，牧马（牧马山）环卫于左，很富有‘襟山带川’的雄壮之观。”
再说老君山的隐喻：
老君山的第一重殿宇是灵祖楼，灵祖楼后有64 级石梯，象征六十四卦，登完即达第二重大殿混元殿。混元殿后有陡峭的36 级石梯，各梯有尺余，手足并用方可登上，得名“三十六洞天上天梯”。三十六梯之上是老君山之颠的老君庙主殿三清殿。殿前有八卦亭，亭后即是三清殿：居住着“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清太上老君”。
浅丘集“三祖”
传说这个东西，其奇妙之处正在于“诚则信”进而“信则灵”。而一旦一个地方承载了太多的传说，你就得“警惕”了，这个地方有这样传奇和不凡吗？
老君山却并未浪得虚名。
这是一个特殊的宗教场所，每一个和他有关的名字，都可以产生“振聋发聩如雷贯耳”的效果：轩辕黄帝修炼之处、老子归隐之地、张道陵立治之所。道教徒将黄帝、老子、张道陵称为“始祖”、“道祖”、“教祖”，故老君山有“三祖圣地”美称。
轩黄台之于轩辕黄帝。
我们常将自己称为“炎黄子孙”，轩辕黄帝就是中华民族的始祖和人文初祖。黄帝的 “先治世—而后修道—终至登仙”的传奇经历，也成为历代帝王膜拜的榜样。道教在形成初期，人们将其前身称为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。很多传说就在人们仰慕中口口相传。
据传传说黄帝修道时常取食老君山盛产的一种仙草，有助修炼，称其为神草、芝草，后老君夜观天象，又将其名为稠粳草，这是老君山曾名“稠粳山”的由来。轩辕黄帝在老君山后轩黄台修炼功成，于鼎湖白日乘龙飞升，后人在此山修庙设坛祭祀黄帝，所以老君山曾称“天社山”。
不过，轩黄台现在是一个工地。从道观里张贴的资料看，此处正在筹建“道家养生园”。
老君庙之于老子。
河南灵宝县，黄河边上有座函谷关。因我国古代思想家、哲学家老子在此著述五千言的《道德经》，而被海内外道家、道教人士视为朝圣祭祖的圣地，老子也被尊为“道祖”。函谷关关楼前现塑有一座高28米，重60吨，紫铜锻造贴金的老子圣像，遥对黄河的风陵渡，看时光飞逝，日月来往。
很多年来，对老子著述《道德经》后出函谷关的行踪，学界多有猜测：最具代表性的当属司马迁《史记》记载，“老子……曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，骑青牛西出函谷关后‘莫知其所终’”。也有学者在考证后认为“老子出函谷关、过散关(今陕西宝鸡市西南)、入甘肃经天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升(去世)”。
老子真是“莫知其所终”？成都青羊宫、新津老君山、老君洞和文献中的点滴信息，却用证据链一样的严密逻辑，指定了老君山和老子的关系。
相传太上道祖于蜀之青羊肆（今青羊宫）度尹喜（函谷关总兵、拜老子为师、据传为录下《道德经》之人）后隐归天社山，所骑青牛化为青山，即老君山前卧牛山。《道藏辑要》中《老子历世演化图》第69化说：“唐开元十七年（730年）四月，太上老君在此山演化（此处当应理解为推广教化）。”故后世又称此山为“老君山”。
现在老君山的老君庙旁还留有老君洞，老君洞内有一幅楹联：“牛驭出涵关，百二河山无隐处；蚕丛来蜀道，五千文字有传人”；山门处的另一幅楹联：“蜀乡存古迹休问那函谷青牛四时风光为此好；宝鼎藴祥光多参些金书玉箓千年道德今系孤”。应该可以佐证这个传说。
稠粳治之于张道陵。
东汉末年，被尊为“教祖”的祖天师张道陵于大邑鹤鸣山创立道教。张道陵为了巩固道教地盘，把已经控制的教区划分为二十四个传教点，以鹤鸣山为中心传教点，依次向四面八方扩延。历史上称为“二十四治”。其中，张道陵还遥置了“北斗治”，以纪念他当年在北邙山隐居修道成功。老君山即为中品八治中的第四治——“稠粳治”。
这里顺便说说道教的规则：天师为全教区最高领导；初入道的称为鬼卒；能为道徒和病人作祈祷仪式的称为鬼吏和奸令；信仰确立并能讲授《道德经》的称为祭酒。祭酒负责主持一治教区的各项教务工作，对天师负责。每年三会日（又叫三元，上会正月初七；中会七月七日；下会十月十五日），教民齐集治所，听侯祭酒训导检查。道教同时规定教众要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、腊月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不准祭其它的神，更不准胡乱行祭。另外，规定教民内要慈孝，外要敬让，不准兴讼好斗，不准欺诈世人……
“诚”与“信”，几千年前，在老君山就被一群有信仰的平民奉为圭臬，成为生命的寄托，天然的融进血液中。
葱郁可“静心”
众多宫观，给了长期乱世中的人们精神上的慰藉，老君山的自然环境，便成为现代人抚平心中块垒，祛欲静心的好去处。
不高的山形，蜿蜒的山路，不需要积攒攀登的勇气和体力，已然有了平民都可享有的一种亲近；茂密的植被，隐藏的仙草，啾啾的鸟语，葱郁的古树，又平添了几分访古寻幽的雅致和意境。
老君山的植物很有特点。
先说神秘的稠粳草（也有说是稠粳稻的）。
老君山因稠粳而得名“稠粳山”。距今4500多年前，修道的黄帝就已经发现了这种草药“养生驻颜、祛病健体”的功效。奇诡的是，这种草“神龙见首不见尾”，只生长于新津老君山，数量极为有限，比灵芝还珍贵。为保护这一珍稀植物，老君山道观对稠粳草的生长区域、外形特征、采摘时间等多年来秘而不宣，即使在“道教文化节”上亮相的稠粳茶，也被磨成了颗粒，完全难以辨别其颜色和形态。
再说沉静的明清古柏。
据统计，老君山上共有登记的古松柏树233株，这些古柏都是明清时代所植，最早的距今有500年的树龄了。这些松柏，大的需数人合抱而围，曲干虬枝，高可参天，似绿云如浓荫笼罩住山顶的老君庙，春夏秋冬均是葱郁一色。清代新津“十二景”中，属于老君山的就是“稠粳出云”一景：老君山的烟云。天晴时，山上古柏森森，下雨时雾霭蒙蒙。道光版《新津县志》记载：“稠粳山……每出烟云，甘霖必降，望雨者咸占之。”
2009年，一些市民发现，由于连年在老君山周边进行土地开发，一些古树被砍伐，道观附近古松柏的树叶开始发黄。老君山四周的湖水也因发展养殖业，水体被污染，影响了老君山的自然生长环境。
古柏求救！新津县政府有关部门制定了“老君山古柏衰退复壮健康生长综合治理方案”并向社会招标，将老君山古柏群划分为15个作业区，采用生境改善、土壤管理、肥水管理、树体管理、病虫害防治、补植林木等技术，对135株现有古柏进行抢救性的综合治理。
真不敢想象，失去了古柏、光秃秃的老君山，还能助人静心吗？
不用否认，其实人人都有脱离凡尘的渴望，登临，便成了这种渴望实现的方式。成都的望江楼崇丽阁，有一幅叶夔生撰写的对联，用在老君山登临上，只需修改几字便恰如其分：“纵目上层楼（山岭），看云树万家，桑麻千里；骋怀临胜地，正清江南汇，雪岭西来”。
山地档案
老君山位于成都新津县五津镇南三公里处。又名天社山、稠粳山。
老君山主峰海拔617米，属邛崃山脉的长秋山麓北端，矗立于岷江水系之间，岷江一级支流南河从山后绕至山前与岷江主流汇合。按山门朝西看，老君山前有卧牛山、后有轩黄台、左有送子山、右有插旗山。五山合而为一，形如巍巍巨人。
老君山相传山上生有仙草，名稠粳，食之可以长生，山势孤峰高耸，云缠雾绕，时隐时现，遥望如画，故有“稠粳出云”之称，为新津十二胜景之一。山上道教建筑成群，老子庙规模宏大，气势不凡。明崇祯十七年（1644）整个建筑毁于火灾，清乾隆五十五年（1790）邑侯杨公议修，后经嘉庆、道光年间的不断修葺，渐成川西著名道观。民国十二年（1923）复遭火灾，仅存山门和混元殿，不久重建八卦亭、三清殿、灵祖殿、三元殿、观音殿等。1985 年7月间重新公布为成都市文物保护单位，属四川省道教活动场所。老君山森森古柏参天蔽日，环境清雅，风景宜人，既是中国道教名山之一，又是川西游览胜地。
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