“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”对《红楼梦》一书的主旨多有争议，反清复明说，悼念明朝说，自传说，真是五花八门。在我看来，这些争议大可不必，作者在书中已经交代的很清楚。前面说过：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”在我看来，此书虽是以作者的亲身经历为基础，其根本主旨则在此十六字真言。
此十六字虽从《心境》之“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”演化而来，却又有微妙之差异。心经之色空不二说已经是开悟之后的领会。而此处之由空、色、情复至空之循环则反映了精神之圆圈式发展历程，并且在色空之间增加了一个“情”字，而此一“情”字乃是《红楼梦》一书之大关键。色情空对应于一个人身心灵的三个层次，由色而情至空也可以说是“欲情灵”之进阶。石头投胎托身凡尘乃是因空见色，与秦钟和秦可卿之关系代表贾宝玉之肉欲阶段；与林黛玉之恋情代表了贾宝玉之情欲阶段；林黛玉死后至出家代表了贾宝玉灵性发展之最后完成。《红楼梦》整本书也就可以按照此种结构分成三个部分。
“遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，纂成回目，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”曹雪芹之文字真是吞吐曲折，光书名就出现了五个。那作者为何要弄出这么多个书名呢，它们究竟各自有什么含义？按照脂砚斋批语的说法：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”似乎用此名乃因《红楼梦》是曹雪芹在早年练笔之作基础上发展而来。但就我个人看法，这五个书名从不同侧面暗示了作品之主旨。有意思的是，按照脂砚斋的批语，《风月宝鉴》乃其弟棠村所序，那曹雪芹为什么要说是东鲁孔梅溪所题呢？籍贯东鲁且姓“孔”很自然让人联想到孔子和儒家以及由之而来的道德判断。如果自儒家之眼光观之，贾宝玉之沉迷男女情欲以及贾琏等人之放纵欲望都可以构成一个反面镜子，真所谓“道学家看见淫”。而《情僧录》之重心则在深入地经历两性情感并自色悟空之精神历程，这可以说是自佛家眼光观之。《石头记》之名不仅说明此书乃是石头所经历和讲述的故事，亦强调了贾宝玉先天本真自然之灵性本质，这乃是自道家眼光观之。而《金陵十二钗》则强调作品之主角乃是十二个非凡的女子，这是强调为闺阁昭传之意。
那为什么最终《红楼梦》这一书名胜出而为大家所普遍接受呢？“红楼”者，红颜少女之闺楼也，繁华富贵之红尘俗世之象征也，因此“红楼梦”乃以“无论是与红颜少女之爱情，还是红尘俗世之富贵繁华终究是一场梦幻”的象征含义而最切合作品之主旨，且意象含蓄而唯美，从而最终胜出。
“后因曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，纂成回目，分出章回。”脂砚斋批曰：“若云雪芹批阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”但作者曹雪芹要这么写？仅仅是玩叙述的花活吗？在我看来，他说自己增删五次一定程度上也是成立的。这并不是说《红楼梦》一书的作者另有其人而曹雪芹只是一个删改者。曹雪芹是在自己亲身经历之基础上写作此书的，那么石头上所刻之故事就可被视为亲身经历在其心灵上烙下的记忆痕迹，所谓增删也就是在此亲身经历基础上之创作，而原作者无非就是亲身之生活经历而已。有人据此认为曹雪芹并非《红楼梦》的作者，并费力去考证出别的原作者，也就大谬不然了。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？”
《红楼梦》一书问世以来，爱好者众，研究阐释亦蔚为大观。余忝列其中，堪称解人否？亦或谬托知己？
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