【黄底字为原文注释，红底字为笔者备注】
庖犧氏先文
公孫軒轅氏演古籀文
蒼頡修為上、下二篇（蒼頡，黄帝史官，其注亦是蒼頡）
【序】黄帝曰：太古百皇闢基文籀（離厚反，又直祐反。非周宣王時史籀也），遽理微萌。始有熊氏（有熊氏、庖犠氏亦名蒼牙也）知生化柢，晤兹天心（與天同生知化之本柢；“晤”，曉也。天垂萬物之心令羣物不息；“柢”，本也。○案：息字原本作惠，從明范欽本改正；柢字原本作托，范本作氏，並誤，今據文改正）。譩，念虞思慷□【竖心旁+寂】（方查反），慮萬源無成（聖人知化萬源，不成其流慷□，盡聖與智設，教門源流之性大行。○案“與”字原本誤作無，“鬥”字原本誤作門，今從范本改正），既然物出，始俾太易者也（太易：天地未分，乾坤不形也）。太易始著太極成，太極成，乾坤行（太易無也，太極有也，太易從無入有，聖人知太易有理未形，故曰太易）。
老神氏曰（天英氏）：性無生（天地未分之時無生），生復體（生與性天道精還復歸本體，亦是從無入有），天性情，地曲巧，未盡大道，各不知其自性。乾坤既行，太極大成（太極者，物象，與天同極。天産聖人，□射萬源，立乾坤二體，設用張弛，究天性與情，曉地曲育巧成之道。□音指）。
黃帝曰：聖人索顛作天、索易（盈跂反）以地，俯仰而象，逺近而物，浩而功然而立（古聖人有巢氏求索顛危之意，若天之懸逺；求平易之理，若地之順道。又庖犠氏中聖始畫八卦、錯文字契，仰觀其乾象，俯察其地理，用器逺近配物畫卦，立文書垂訓後晚，浩大之功成然者，容易之立，不失其徳位）。太古斷元，聖人法地極先生而設位，物成而麗諸形錯煸（班者雜文。○案“生”字原本誤作王，“煸”字原本誤作媥，今並從范本），以文改茹（乳血茹塞），以魚虞獸，以韋上齒，以歬【疑为“前”】（古前字）法物，以□【疑为“后”】（後字）析，以筞運蓍，以數王天下者也（以太古斷元，有巢氏以前，元氣已斷為天。又聖人法物以地，有巢氏之法地物用注云：物者，魂氣，太極立，萬彚成物，成而麗形。物纔【cai2,才】成麗著形性。已上太古先造不知何氏之為也。已後聖人者庖犠氏，錯煸以文智，雜綵煸爛合成籀文，非篆、非綈也，云以鳥跡，非也。改茹血毛成田漁，獵狩革皮為冠，皮服上齒。古太老先以前未及甲厯、嵗紀，人老以齒為前，長老民法物，以後者後也。今萬物作法而成，虞獵也、革皮也。○案注中“先造”范本作“元造”，人老二句疑有脱誤）。太易變教民不倦（聖人觀太易之太變，使萬彚不倦，日用日増，日死日生，大化行也。有形之類生於無形者也），太初而後有太始（萬彚有形始生），太始而後有太素（萬物素質者也，質素未離混元），有形始於弗（不也）形，有法始於弗法（太易氣未分，太初氣始見，太始物有形，太素萬物素質，由淳在）。極先元見軏轍（法度而道行大道也）像□【单人旁+展】（申舒也）章流立文以詁（詁訓）息孫，而後傳授天老氏，而後傳授於混沌氏（遽文化源之文，太易萌始之理，萬物不知性命，人究得其物源大化變流息孫，聖人恐大法不行遽疾傳授），而後授天英氏，而後傳無懐氏（是天雄之生無懷。古聖徳智大行知物無益，又法天地春生、夏長、秋死、冬蔵而濟時者也。○案注“天雄”疑當作“天英”），而後傳授中孫炎帝神農氏，中聖古法淳物元造不足益之器，用農榖衣□（辛勞反，細草以衣御形也）髙以飾乗，卑以飾足（先文古淳無飾字，云装禠髙者老上之名也，以乗装行，卑者下奉之名以装足歩，右從跣變以冠履也），而後傳烈山氏，而後授三孫帝釐氏，次授老孫氏（老孫氏，公孫氏也，軒轅氏也）。公孫軒轅氏益之法、神器、車符，文左武右三器備御（三器者，國器、家器、祀器，而設武、戈、刃）。自上古及下帝孫大熟（大熟者，熟成道法也），化演設民弗倦，益物弗限（増多日益限止），盡秘先之闕，接引（大道、大法、大化、秘機、謀籌，咸亨帝業，民用不知者也）聖人，顯其機智（宻不萌，形萌也，動不知，來知也）。
聖人曰：（凡言聖人，庖犧氏云聖人也）乾坤對太易興設法軏壊而息（大道壊亦息）智之易（亦字變動者也。聖人法也。○案上注及此文二“亦”字疑作“易”，變動，范本作變易），八卦變筞，象數庶物，老天地限以為則（太易行於乾坤，乾坤作用於太易，八卦變萬彚，隨卦爻之用盡天地之老代限古極也。易理順時變化，不着一方，故曰智之易，變易變神也）。
庖氏先文《乾鑿》（古“”字，今變也。○案注字疑當從“度”，後同）。勑天門以為名（乾者天門，坤者人門，於後說備也），古有先文，未析真□【疑为冥，通瞑、溟】（古有先文未析開名目次第之也）。
太古文目（太古距庖氏有上云文，不知何述其源也）
先《元皇介》，而後有《垂皇筞》，而後有《萬形經》（古文字無經字），而後有《乾文緯》（緯者，古本經，已後不知緯字何也，經之與緯是縱横之字），而後有《乾鑿》（古字，坤鑿。○案坤鑿三字當是正文誤入注中），而後有《考靈經》，而後有《制靈圖》（□【疑为龟】書是也，兆象），而後有《河圖八文》（河圖者，河中得天書文圖，詔龍出，似非綈、非文，而後風后演云天一、太一，星斗同衡，卦録神筭，通天下之鉗奥，神謨先兆之名。○案“之鉗奥”三字原本誤作“邉鉗與”，今從范本，“鉗”似應作“鈐”），而後有《希夷名》（天文後說），而後有《含文嘉》（亦名瑞文），而後有《稽命圖》（筭【suan4】文）而後有《墳文》，而後有《八文大籀》（案此二字疑小注，混入正文，范本無），而後有《元命包》，一十四文，大行帝用。
《垂皇筞》與《乾文緯》、《乾坤二鑿》，此三文說易者也(已上三文說易之源，契通大化，易動天元，變易不定，知生死之說，究天地情性，與神冥運氣象，日月不能逃其數，萬彚不能隐其徴，運天地大道者也)。
《元皇分》【前为“介”，此为“分”？】雖測問□□【疑为“阴阳”】(古隂陽字，古無隂陽字，以乾坤字便為隂陽) ，術行大也（《考靈經》，考者成也，諸靈術行化本於代。《希夷名》，天象之名，三恒三官、内外中、九道三十六圖之理，亦名《渾同書》。《天墳文》古墳書，先墳而後典。《八文籀》古文體，又先庖都也）。
《乾鑿度》，聖人頤乾道浩大，以天門為名也。乾者天也，川也，先也。川者，倚竪天者也（人乾也）。乾者，乾天也（古乾字，乾燥亢陽之名，天云太顥，乾燥下潤，今之乾者，乾涸非也），又天也（聖智畫卦為三，三象川，形川倚立，其天亦為天川浩蕩者，天之用乾，非天之用。○案“其天”疑當作“其文”）。乾，先也（聖文先天之名，故乾道，天之名，於後古天一前曰天。古“歬”字，天，今一大為天字。○案“古天”疑當作“古文”）。乾訓健，壮健不息，日行一度（經三千九百二十五里半，其文是渾同，文生物健健，昊氣如此也）。鑿者，開也。聖人開作度者，度路。又道（度天地之度，其說後文也）聖人鑿開天路，顯彰化源。大天氏云一大之物目天（名目作天，非天者也，物也。○案作字原本誤作非，今從范本），一塊之物目地，一炁之□【bei4上雨下部】（蔀也）名混沌（一混、一炁、一大，俱物。不知何物，以名目為之。聖人言先天也，物先者也，地者，下，物後也）。一氣分萬（□也，萬性之物分覺其形體也），是上聖鑿破虚無，斷氣為二，縁物成三，天地之道不□（□者息絶）。黄帝曰：觀上古聖驅駧元化（駧，動也，急也，不住也），劈棤萬業（音不息），徒得為懋，訓究體譯（訓，認識也）元肇頤浚澳作沐懸心，輪薄不息，以啟三光。上飛籥【yue4】風雨，下（突字）渀河沱（聖人輪薄智惠頤大道，理開三光，明上躍風雨，下渀河。沱之者，江名，若上下不止息也），得元氣、澄隂陽，正易大行，萬彚生（上四事聖人得源和緝劈棤驅駧不有煩擾四理天下萬彚易於世為事，變易不定能成萬彚者）。
上古變文為字，變氣為易，畫卦為象，象成設位（庖氏畫卦，變文為卦字也。古體與今不同，朴淳散成，氣氣實成，物物成性，定理之然）。
古文八卦（案此標題四字原本誤脱，今據范本補入）
【乾卦】古文天字，今為乾卦。重聖人重三而成立位，得上、下、人倫，王道備矣。亦川字，覆萬物。
【坤卦】古□【不识】地字，軵於乾。古聖人以為坤卦，此文本於坤鑿度錄，後人益之對乾位也。
【巽卦】古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脉不通，由風行之逐形入也（案范本入下無也字）風無所不入。
【艮卦】古山字，外陽内隂，聖人以山含元氣，積陽之氣成石，可感天，雨降石潤，然山澤通元氣。
【坎卦】古坎字，水情内剛外柔，性下不上，恒附於氣也，大理在《天潢篇》。
【离卦】古火字，為離。内弱外剛，外威内暗，性上不下，聖人知炎光不入於地。
【震卦】古雷字，今為震。動雷之聲形能鼓萬物，息者起之，閉者啟之。
【兑卦】古澤之，今之兌。兌澤萬物不有拒，上虚下實，理之澤萬物，象斷流曰澤。
昔者庖犠。聖人見萬象弗分，卦象位尠，益之以三倍得。内有形而外有物，内為體外為事，八八推蕩，運造縱横，求索覓源，尋頤究性，而然後成。
天乾、地坤、日離、月坎、風巽、雷震、山艮、澤兌（八象備萬象，生萬象萬形，有形之物為象）
乾為天門。聖人畫乾為天門，萬靈朝，衆生成。其勢髙逺，重三三而九。九為陽徳之數，亦為天徳。天徳兼坤數之成也。成而後有九。《萬形經》曰：天門，闢元氣，易始於乾也。
坤為人門（此合在坤度下文，今對乾文上先說）。畫坤為人門，萬物蠢然，俱受育。象以凖此，坤能徳厚，迷逺含和，萬靈資育。人倫，人之法用，萬門起於地利，故曰人門。其徳廣厚，迷體無首，故名無疆。數生而六，六者純隂，懐剛殺徳，配在天。坤形無徳，下從其上，故曰順承者也。
巽為風門，亦為地户。聖人曰：乾坤成，氣風行。天地運動由風氣成也。上陽下隂順體入也。能入，萬物成。萬物扶天地生，散萬物風以性者。聖人居天地之間，性禀隂陽之道，風為性體，因風正聖人性焉。《萬形經》曰：二陽一隂無形道也。風之發洩由地出處，故曰地户。户者，牖。户通天地之元氣，天地不通萬物不蕃（案通字原本誤作道今從范本）。
艮為鬼門。上聖曰：一陽二隂，物之生於昧，氣之起於幽蔽。《地形經》曰：山者，艮也。地土之餘積陽成體，石亦通氣，萬靈所止起於門，言鬼其歸也。衆物歸於艮，艮者，止也。止宿諸物，大齊而出，出後至於吕申。艮静如暗，不顯其路，故曰鬼門（案“如”字范本作而“古”字，如而相通，今仍從原本）。
庖犧氏畫四象、立四隅以定羣物。發生門而後立四正，四正者，定氣一，日月出没二，隂陽交争三，天地徳正四（已上四正，八象中四正於氣也。正天地不差忒，定三萬六千五百二十五，分秒出沒者。昬明一萬一千一百一十一，交争一萬八千一百六十二，分秒徳正，四象氣滿）。【此注中数字不知何意】
月，坎也，水魄。聖人畫之二隂一陽，内剛外弱。坎者，水，天地脉，周流無息。坎不平月，水滿而圓，水傾而昃，坎之缺也。月者闕，水道。聖人究得源脉浰渉淪漣，上下無息。在上曰漢，在下曰脉。潮為澮，隨氣曰濡，隂陽礴礉為雨也。月，隂精。水為天地信，順氣而潮。潮者水氣來往行險而不失其信者也（案險字原本誤作隂今從范本）。
日，離，火宫，正中而明，二陽一隂，虚内實外。明，天地之目。《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時燠，行南時大晒，行北時嚴殺。順太陽實元，煖熯萬物，形以鳥離、燭龍。四方萬物嚮明，承惠煦徳，實而遲重。聖人則象，月即輕疾，日則凝重（案則范本亦作即），天地之理然也。
雷木，震。日月出入門。日出震，月入於震。震為四正，徳形皷。萬物不息，聖人畫二隂一陽，不見其體。假自然之氣，順風而行，成勢作烈，盡時而息。天氣不和，震能飜息，萬物不長，震能鼓養。《萬形經》曰：雷，天地之性情也。情性之理自然。萬形經論（案此四字疑衍文）
澤，金水兌（案金水二字原本誤作注文，今從范本）。日月往來門。月出澤，日入於澤。四正之體氣正元體，聖人畫之二陽一隂，重上虚下。實萬物燥，澤可及；天地怒，澤能悅；萬形惡；澤能美。應天順人，承順天者不違拒。應人者澤滋萬業，以帝王法之。故曰澤潤天地之和，氣然也。
配身（一 ）；取象（二）；裁形（三）；取物（四）；法天地宜（五）；分上下屬。
配身
乾為頭、首；坤為胃、腹；兌口；離目；艮手；震足。【此6卦】
取象法用
養身法頤
裁形變文（古有四文，今象變有三文。後聖演陳六文，今又八文。以滋醇散不真、朴散成氣者也）
順天文為賁（象文互雜）；設人文夬（書簡符圖）；参鳥文離（五色文章。○案此句原本誤作“服牛馬隨”，今從范本。范本“離”字作“雜”，亦誤，今併改正）；象獸文革（五色文章。○案此注複出當有一誤）【此4卦】
取物制度
親疎噬嗑（間隔）；御難設豫（防備預知）；服牛馬隨（今畜隨人用）；物敗以剥（物老剥盡）。【此4卦】
法天地宜（聖人逺取仰觀天象以法其形，畫卦又頤地道之宜也，動植也）
鼎象以器（神器傅國）；苑閣法觀（壮觀宫庸）；天市噬嗑（帛度肆）；文昌六局夬（六苑六藉局）；羽林法師（營壁屯伏）；法漸地利（地有漸次生萬業）；室法家人（室家内理）；法定主屯（建王立侯）。【此8卦，但有重复】
分上下屬（案聖人索卦畫象條有“分上下屬”之目，此四字當如上例别為題。舊本、范本與上下文連寫，並誤。今據文改正。）
聖人畫卦，制度則象，取物配形，合天地之宜，索三女、三男，六十四象以上、下分之。陽三（三十卦象陽用○案此句原本誤作三十四屬陽用，今從范本），隂四（三十四屬隂用）法上、下分位（已上六象聖人始定）。
聖人設卦以用蓍（蓍者，菥靈草，蕭蒿之類也。與天地氤氲氣齊生，若不是靈蓍，不應天地大數。藂生至四十九莖者，是應天法也）生。聖人度以虚實，英草與天齊休。《萬形經》曰：蓍生地於殷（殷，中上也），凋殞一千嵗。一百嵗方生四十九莖，足承天地數。五百嵗形漸幹實，七百嵗無枝葉也，九百嵗色紫如鐡色，一千嵗上有紫氣，下有靈龍神龟伏於下。《軒轅本經》曰：紫蓍之下五龍十朋伏隐，天生靈，聖人採之而用四十九運天地之數，萬源由也（案自聖人設卦以下當别為一節，舊本、范本俱與上文相屬，誤）
易起無，從無入有，有理若形，形及於變，而象，象而後數。易名有四，義本日月相衘（日往月來。古日下有月為易）；又易者（生萬物不難，故易。凖天地也）；又易（變易不定，輪轉交易。隂陽是為交易，隂交於陽，陽交於隂，周圓反復，若圜不息。聖人之道唯易無窮，神智通昧）；易定（不更改。天地名、君臣位、父子上下宜）。蒼牙靈昌有成，孔演明經（蒼牙，有熊氏。庖犧得易源入萬業作用邇後昌成。昌成者，滋蔓昌溢。孔甚其引，明經緯大行於後世。以後代人蒼牙、庖氏作易，文王昌成繇辭，孔子演行，未知何據）。聖人鑿開虚無，畎流大道，萬彚滋溢，隂陽成數。
天數
一（一者無也）；九（用之為九）；二十五（數成為用，盡二十五）【1、3、5、7、9，相加为25】；三萬九千七百五十五（太極之數，羣物由此大數）。
【39755？】
地數
二（二者有偶也）；六（定性）；三十（乗上五滿）【2、4、6、8、10，相加为30；6乘5】；八萬六千四百二十（地極之大數，物滿由此）
【85420？】
卦數（六）
三千八百四（案八字范本作六），又位大二十二萬八千二十四卦數（聖人通變，盡萬物之理性、吉凶。古無吉字，有損益，以卦生之）
【此数不懂】
爻數（六）
三百八十四【64卦爻数】，通二萬二千八百二十四（聖人設卦為人，爻為事，卦為物，爻為始終）
衍天地合和數（古無衍字，只云天地合數，内變萬象）
天地合一二得三，合九六（十三，十二餘一），合二十五及三十（得五十五，天地之數五十五）。
乾筞二百一十六
一筞三十六筞【老阳策数为36，乾6阳，36乘6为216】
坤筞一百四十四（坤不能乾純太陽）
一筞二十四筞【老阴策数为24，坤6阴，24乘6为144】
萬一千五百二十【和乾坤之策6912+4608】（古人合筞，同萬物春生、夏長、秋裒、冬藏四時也，各配四方）
日力月力（力，其八卦生之氣力。黄帝四分亦不盡。法起於太古攝提之前，八逐方九千一百十四月七日，一遲一速二十八日周餘二十五分）
日八百四千八萬八千九百七十六分（秒七千五百六十五）；月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分（五千六十七微毋秒九十三不盡末）
【此段不懂】
二百二十八萬二千四百（盡），九百八十七分（小秒七十九分微）。
天本一，而立一為數源。地配生六，成天地之數，合而成（水）性；天三地八（木）；天七地二（火）；天五地十（土）；天九地四（金）。運五行，先水次木，生火次土及金。木仁、火禮、土信、水智、金義。又《萬名經》曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性訓成人倫。
【河图。并与五行相配】
天地合筞數五十五（在前說）
所用法古四十九，六而不用，驅之六虚（數本生之數，所用六虚上、下四方各配之一）。
蓍（揲蓍法在《蓍成經》）
四營十八筞，多少兼云，而成其位。天造聖智，垂訓神謀，及爾子孫，教授不墜者焉。
□（古天）；□（古地）；（度）；籀（紂）；□（突）；□（隂）；□（陽）；□（息）；□（参去）；軵（輔）；尌（立）；□（燥）。
屯（六二）：十年乃字（何不以七年與五年）；
需（上六）：三人（三陽）；
訟（九二）：户三百（不言二百、一百，象中有數），三裭（同音）；
師（九二）：三錫（何不言九錫）；
比（九五）：三驅（何不言二驅與五驅）；
同人（九三）：三嵗髙陵（何不二年，五、六年，何以三嵗）；
蠱（繇辭）：三日甲（何不二日、五日）；
臨：八月（陽盡）；
復（繇辭）：七日（何不五日來復）。又（上六）十年（何不九年）；
剥：（九月陽盡）；
頥（六三）：十年（何不三年）；
坎（六四）：簋【gui3】二；（上六）：三嵗（案此下有脫文）；
晉（繇辭）：三接（以柔進授，何不五接終日）；
明夷（繇辭）：三日不食（何不言五日、二日不食）；
睽（繇辭）：二女（長女少女）一車（何不言三車）；
解（九二）：三狐（何不二狐，何以三狐）；
損（繇辭）：二簋（何不用三），三人（少與多），一人（聖人淳一），十朋（何不以八朋、七朋）；
益（六二）：十朋（數盡大損益道，皆反）；
夬（繇辭）：五剛（五陽）；
萃（初六）：一握（黙言一握，近逺意）；
困（初六）：三嵗（何不二嵗、五嵗）；
革（九三）：三就（二就又何如）；
震（六二）：遂七日（何不八日、三日，何不言五日得）；
漸（九年）：三嵗（何不五嵗）；
豐（上六）：三嵗（何不二嵗）；
旅（六五）：一矢（小）；
巽（九五）：三日（何不言五日），三品（何不五品、七品）；
既濟（九三）：三年未濟，（九四）：三年（何不一年、二年，○案此節原文訛脫特甚，今悉據范本改正）
联系客服
