【序】坤鑿度者，太古變乾之後次鑿坤度。聖人法象知元氣隤【tui2】委（隤者，濁委，隤而不能上也），固甲作捍顥（浩字。老物有甲，堅固。氣老，捍禦太顥也。凡捍，怯拒上天也○案几捍句有誤），孕靈坤□（古地字也，坤者非地之名，是地之作用，以象地坤元，萬物之孕靈皆從神化者也）。聖人斷元偶然成地（聖者，有巢之先，不知何氏。斷元偶者，疋【Pi3】偶成天之功力者也），積土形，不騫崩，太極有，地極成，人極靈（古無人字，後作物為人，長塞之三材。聖人知有三極而立兩，兩道：天道、地道也），如履薄厚，如資長極（《萬形經》曰：聖人知地道薄與天，有銳，更洪物資長也。《爐灰經》曰：灰者，死土。以天元氣練十周，十周者，一千嵗。却為正神之土，其味猶辛。上聖以灰資地，填圓塞化是也。灰可以資大土，令地不銳薄，聖人之大道。土重厚物生甘，土薄物辛酸，甘土生産物秀而英實而已。又天味辛、地味甘，理之然也。地土滋下不苦以，天者伇氣，辛苦不息，每一日行一度，以假風輪扶之。一度三千九百二十五里歩○案“洪物”范注作“法物”，“資地”范注作“資土”）。天有太極，地有太壃（天極髙逺，地極迷逺），黄帝曰：天地宜盡闔（音閤），地道距水澈（天地盡有閤。澈之所，聖人不能測度，地道以水盡為澈，澈者，水窮也），女媧斷定足。其隤一址（其和氣散隤，址不及以，天氣清輕，自然逐一隤育羣物。址不能上也○案逐字原本誤作濁，今從范本），坤母運軸（注，女媧氏《地母經》云：女媧姓風名媧，又曰：踰西華黒水有孕女媧，有神斷地足立極練五色氣，氣者，石也。補天門缺，號曰女皇氏。有靈通萬物，决積水巨海也，成八山封物，號地，土宜可食，道人神運軸，騰天元氣，令物生生相續、新新不停。十三代，子孫法焉，運軸蕃息也矣），而後大央氏、百庭氏、大元氏立坤元成萬物，度推其理，釋譯坤性，生育百靈，效法之道矣（古無之也，“矣”字後賢益之也。三氏續媧皇化萬物也）。
坤為人門（以坤之萬物門户，已在上文說元定為人門）
坤徳厚（薄不載羣物，重厚可以匹天，迷逺可以盡極。坤厚者能載積氣，積氣者，山石。聖神不能窮其性也）
坤有勢（土徳生而順，其性有岡阜崎壑之勢。天髙西北，勢上，地勢下，東南斯也。有理出《萬形經》說）
坤多利（隂極則殺，隂和則利。利者，土地滋澤。隂殺、利者，物極則土侵殺利。柔極剛長，先霜及水，先柔後刑，隂中有殺，秋義殺也）
坤元有信（生物倍出，故曰有信。元有信也，已在上文說之）
易平坤，道平易（盈是反。北荒平易萬里連均，夫海者，三分。《萬形經》曰：坎北方無海，平易，北荒迷逺也）
坤有大筞（已在上文爻數也）
坤純隂正（《萬形經》曰：不正自咎。正，順則正。性存上。大道曰：上髙則崩，自咎也）
坤法為人腹（能藏大小荒穢，孕含好惡，法為人腹，事末源藏包之也○案此注末字疑作本）
坤道有閉（閉塞源脉，性不發洩。萬物不化，名之括包。坤閉之時物不植，聖賢不産，大林不立，大道将敗，名曰道匿）
坤有八色（聖人立坤元，索八坤位好惡産物，恐傷元氣，均之八色之理。《萬形經》曰：色由體，性貌色）
東下、西上、北黒、南輕、中殷、甘滋、厥土、厚肌（音肥實也）。東醎、西淡、南汚、北荒（南土輕浮，中土甘甜，下土汚澤，東鹵惡，西淡土味辛赤，北黒，北荒多堅實也。坤迍【zhun1】薄産萬物衰少不成厚有大永之林。少者，劣也○案注文赤北黒三字疑有脱誤）。
坤屬（其體類有九，元氣裁坤之時分之有九，事有性、有化、有屬，此女皇帝媧氏為文具載）
一离火；二巽風；三兊金。火為坤母；巽為离父；金乃坤孫。以坤為聖人則之象也（屬黨）。
坤性體（性與體殊，前論性有十，後說體有三）
一刑殺；二黙塞；三沉厚。一刑者，隂體好殺刑罰如此。黙者，充静，充塞不動。沉者，勢不自舉體沉也。
坤有變化
一虚，二簡順，三潔凝（體包萬物能通其氣，虚，虚也。簡，不違萬物。易承順於乾，順也。反體，塞而潔，凝固重也。反，戰凝，變理，八卦也）。
庖犧氏畫坤卦有四象變理：和蕩為美、凌蕩為惡、雜配不和、徳匹成正。互體反交，形體不同（畫卦之始，諸同効之）。
一惠位（惠訓順也）
正（八卦錯推，順吉逆凶。古無吉凶字，有損益字。不同正體，亦聖人惡之變，只如此至變也）坤來，山附地，兼山謙（聖人曰：西南得朋，東北?朋，乃終得正。謙道不進也，昇位可譲徳无違衆，名曰謙，此變理惠正也）。
二復反本
天地否（其物不通化，源塞天地，羣物俱蔽，厄），地天泰（天地交，萬彚和勑，聖天元順，物更通復，泰，道也）。
三蕩配
火下有地，晉（聖人曰明而順，曰新，其徳通。進而有亨，順蕩也。古無亨字）。地下有火，明夷（反體，凌蕩，聖人不愈）。
四凌配
山存地剥（落下也。剥道聖人凌犯相推盪，象若不和，萬物不為美也。形若不正，萬業必為崎斜，乾坤将盡，蹇剥而行，大，崔嵬之斁也）
《制靈經》曰：天有九道（天有九道，日月恒經厯之道也），坤有四道（冥、象、化氣、成），易有二道（吉、凶），坤四運者：上冥運。
冥運道（聖人若乾之初，又不顯隐，黙也。坤之初道，冥運塞源，同乾初也）
上冥運，物性包蔽不顯。其源出處不知，潛隠，罔差忒（石含璞，若木含榴，榴者癭之類）。
象道
《制靈經》曰：假恐訓至也，古文無解，生曰象。又假生曰寓化象。物邪【“邪”疑为语气助词“耶”】象正體元（《含靈孕》曰：天造羣物，地成大象。萬物立由象，聖人設象，象而自立。物因象有，象自物生。若植石玊【su4】出、舒魚龍出，匠蓏味窒，植蓏望甘，窒若不可食由象化）。
【此段不解其意，标点大误】
氣化元
老氏曰：坤氣不和，物出不遂，氣滯終沮，氣滿終氣化，不永坤之元體存，氣化存，存（存氣在也）元氣（賢與聖元氣不斁，産之愚决癡元氣不毁，愚之斁訓敗惡毁訓，及也）。
【此段不解其意，标点大误】
物成坤化
坤道成（以元氣不侵害萬物自彰，有害生不時、育不和，聖人之理亦如此也。《萬形經》曰：虚木受元體可滿千嵗。體者，氣也。凡有夀永長之氣因天地氤氲之元鶉入體，與天不朽）。坤大軵（軵者，輔也）上，發乃應（乾先而後坤，不敢事物物先，輔賛於乾上，發乃應也）。庖氏曰：坤軵於乾，順亨貞（亨貞字古本無，今書之，不知何氏述也。先有行成字，行成者，亨貞也），軵依乾而行。乾一索而男，坤一索而女，依乾行道，乾為龍，純顥氣，氣若龍（乾類為長也，獸介之長為尊，百甲軵之於龍，大軵也）。坤為馬（聖以類為馬，馬者，順行。坤亦有龍，太元曰：土龍在坤，不敢争類。馬思順體，唯坤順之，聖人知有上徳要下而奉，故顯尊也。坤之卑順軵乾，不敢為龍，故稱馬，軵依之理也）。
乾為父，坤為母，皆軵順天道不可違化（父資、母育，聖人法焉）。乾君坤臣（從王事不敢違，无成有終，君唱臣和，上術下法。聖人畫卦始有紀綱，唯淳徳化以行，於君臣、父子、夫婦定矣）。乾稱徳三，坤以奉六，故成乾九（君尊臣卑，下以職上。聖人以索先乃成之，而奉六後也。已載於上經文）。乾二十五（是坤乗之），坤軵三十（天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十者。得軵配者在上文說之矣）。乾位爻六，坤承奉六（得三十六筞，地乘天道，萬源行也，不終違拒。《制靈經》曰：六有依通之理也）。右，乾覆坤。乾元三含兩坤，乾大筞（二百一十六）含坤小筞（一百四十四，無取對上），大含小，下軵上，聖人裁以天地膊軵而養，萬元正其道。
庖犠氏曰：（上文畫卦，下文象卦，以形象比而設其像似也）上山増艮（艮住止坤餘成山勢），定風尌信（聖人尌立卦也，卦信風以能相應。《萬形經》曰：風者，天地之大信），立雷作威（雷以振懼威），水火成濟（二性成壊皆由此行，聖人以濟用羣品）。
聖人法物（法物者，事之本也）
争而後訟（契不先决，後訟），和而後解（兩明）。不通而否（萬物與事不通，决有塞捨之否也），大通而泰（物通而行，必泰）。乖而後暌（物乖譴離）。無懐氏曰：上聖頥天以盡象，頥物以盡源，頥事以盡情，而後天平地成，萬穴効靈，五物?【析】行，三天不亂。聖與造逰，理俾冥運，易動而敷，運化諸府（聖人：庖氏、大造。元體情逰冥運，究天地平成之理，明萬業當物之行。訓行也，易敷散於三天，氣潛通於五物，物者，事也。亂治也，治行劈?令萬彚不撓，蒼生効化，物尚有處，况於大業？帝王人倫、三天兩地已前說）。乾坤在道，日月相将（乾坤獲正道見用在訓存存。正之道大用，日與月相将，合而又離。不離乾坤者也），天地與訓永常（天地恒存存），日月與明（天地得日月恒久明輝，日月得天地恒行明。聖人理法亦然）雖未盡大道，各尠【鲜】彰洎【Ji4】性（洎，及也。天生太大之道，易起太大之先。易與天地為用，何以先而又用？《萬形經》曰：天地者，體也。易者，體中情性，在體中而出入，是天地者物。易也，事也。物有事必用，若卦為人，爻為事。若天為易，可以化事也。比若天為卦，爻為易，也自然物理也），明柢（訓本）示元。蒼生息元（知本之元，唯聖人乎。蒼生頼有思元造之本生成者也。蒼生是天地之本，無蒼生，天柢不成），大化行天地也（庖氏聖人知立大法截鑿二度出化本生，生者與之立，成者與之實，各令不失。守天之大化可名易。行變，變而通，通而天地大、和萬彚、澄隂陽、靈聖賢，於間天地，大化行矣）。
【后记】庖氏著《乾鑿度》上、下文（庖氏建治於宛墟，今宋國陳留縣。有八卦臺、運蓍圖。《日月神朝記》綈韋冠服、天一太一冊在）
媧皇氏《地靈母經》（古母字，女邉以子附，近今不同。媧皇，女帝，生黒水西華。有神智，斷地足，立極煉石補闕窒天。今見積元氣石穴以六沉沙斷足。有日精火具，有乾六龍臺，有隂陽見古鈎字。《萬形經》曰：天地失序，必有沮泄。媧皇用隂陽鈎治之也。據今後聖有“鈎命决”，媧氏一十五代法其王道，禮樂物器依庖氏處九州。九州者，庖氏定九土也。○案“以見為古鈎字”似有誤）
炎帝皇帝有《易靈緯》（神農氏建治於魯，今泰山東曲阜縣也。縣有教農療，療者，茒□【好像是“山字旁，右边为繁体宁字】益上，聖門物器用缶盎□等。師法古易為《考靈緯》，象太古，有籀文。元化不足大法諄言而益飾大象，休徴法度已訓爾子孫。改女皇之太樂，吹天地槖【tuo2】籥【yue4】鼔。益有四聲、有五法，有二【可能缺字】。今樂臺在魯，教農臺在頓者也。○案此注文義難通，當有訛脱處）
公孫氏（公孫，老孫氏，名軒轅。爻法改籀篆理文作《契典墳》八冊，九簡十牘，咸易變大道之理法。一依上大庖氏之制也。作易《八墳文》釋八卦之理性、體元，義増之一如上法。遭之陽九百六不沉於泉，天降聖文萬代不冺，後附之）
周易（文王姬昌之修明，修作之始也。聖教多難，唯聖與賢知之。於太古垂訓至孫公之後大百六數終，遇雨大浩又失其化。教源至髙辛代陽九數值火又焚之。於後少求於嵩崗，得河圖，内有易法而重修，再降大聖，易大行。又距禹代，湯禹洪水浩浩，襄陵汨没五行，易又?。元而於泰穴得洛書，内有太易。易之源流，大易既行者，今之“連山、歸藏”之名。縁而得之古祕，斯書何賢知之？而距於周王昌中聖而又修源，範軏不墜、門例恒存。此乾坤二鑿度上下文，恐是序乾坤之元體，與易大行者也。若失易，得此二度再與起之興也，若失度，易無以舉之也。）
孔子附。仲尼，魯人。生不知易。本偶筮其命得旅，請益於商瞿氏，曰：子有聖智而無位。孔子泣而曰：天也，命也。鳯鳥不來，河無圖至。嗚呼天命之也。嘆訖而後息志停讀，禮止（住也）史削（不作），五十究易，作十翼，明也。明易?教若曰：終日而作，思之於古聖，頥師於姬昌，法旦（旦者，周公，立易簡而文）作九問、十惡、七正、八嘆、上下繫辭、大道、大數、大法、大義，易書中為通聖之問明者，以為聖賢矣（若明易元，聖人也）。孔子曰：吾以觀之曰仁者見為仁。?之文，智者見為智，?之問，聖者見為通。神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智，隨仁智也。
漢代舉（後漢王鳯舉曰：不讀易經者不得登朝，須道徳二經與。宰相剥勑批魏亦如此。至唐虞世南舉曰：不讀易不可為宰相）
舉先易而後依孔子。附於後是代代書之，後人書之不得為先文也。
联系客服
