象神设位
奇门象神，是奇门布定局盘后演课的第一步骤。如果对奇门遁甲组成体系中的星神奇仪、门宫干支等各自所代表的事物属性，以及它们之间的联系和含义没有全面了解和掌握，一般来讲，的确有些给人一种眼花缭乱、束手无策的感觉。对于奇门象神的选择，很难抓住要领，令人难以把握而无所适从。其实，奇门象神的选取也是有法有章可寻的，自有一定之规。
下面，就道家隐踪奇门象神的基本取用方法作些扼要介绍。
道家隐踪奇门的象神观，就是在实际演局中为了准确的预测人事万物信息成份，是经本派历代先师在实践过程中总结归纳整理出的一套特殊规定及用法。不同的人事物当以不同的符号作为信息源。奇门象神之中，有盘中“内相用神”和盘外“外相用神”两种，是内盘时空璇玑与外盘时空璇玑的整体大甲时空璇玑盘的有机相应组合。奇门“用神”为万事万物变化之因果定位点，此即为本宗奇门内外双相合参的奥妙所在。“内相用神”是指课盘中所规定的固定规范用法。而外相用神，则是在随时时空大甲璇玑盘中，在局盘之外以动静外应为依据选取特殊璇玑信息的用法，如外应物象之数以应宫数，外盘万事万物变化形态以应九宫八门、奇仪星神方位、五行生克制化等等。
《易经》有云：“一阴一阳之谓道”。此两种用神，一内一外，一阴一阳，动静合璧，构成了隐踪奇门遁甲的完备体系。
“内相用神”是课局盘中按事物事象来确定的，是所查询判断主事的人事万物信息定位元素。因此必须首先弄清遁甲盘中的星神奇仪、门宫干支各自所代表的事物属性分类，方能得心应手，事半而功倍。
奇门用神的选取，关键在于明理，理明法自通。道理不清，盲目地套用他人经验和方法而不知变通，则必瞎人摸象，刻舟求剑，只能顾此失彼而南辕北辙，难以达到洞若观火而左右逢源。想要准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神、鬼等诸盘内外双相格局关系。奇门预测体系，“星符”为发行司令者，观天之道；“奇仪”为操行之用，执天之行；“神煞”为督行者，成化人事之吉凶；“门使”为施行之所，掌地域时空之刚柔善险。是故，星神、奇仪、门宫均为时空璇玑之组合基础。这里，干支奇仪为“元神”取寻之根源，其他诸如星、门、神、宫均为“用神”来兼顾取象，理解了上述关系，选取用神则就会变得有章可寻，有法可依，清晰显明，可以探囊取物，如数家珍了。
奇门大甲璇玑盘作为一个宇宙时空全息信息体系，可以说星神奇仪、门宫干支每一位元素互相之间都默契相关，紧密相连，都可以作为事物人我的提取成分。隐踪奇门的用神选取不同于其他奇门派系选取用神方法，而是在特定的事件中，首先将盘中诸类象神符号进行统一归类，有机地将其分为元、用、喜、救、仇、忌、闲、鬼等八种类别来鉴别区分定项。提取起主观决定作用的奇门天盘（局盘）中一位元素符号作为“元神”，至于其它与此“元神”相关的客观元素作为“用、喜、救、仇、忌、闲、鬼”诸家类神来综合分析运用。这样能够做到纲举目张，体本辅用分明，才能更好地把握本派奇门衍义根本原则的正轨法门。
隐踪奇门“元神”的选取，无论任何课局均将天盘（局盘）的“日干”确定为“元神”，以其所在之宫作为演课的直接切入点，代表问测者本人或事件的原体态势。隐踪奇门大甲时空璇玑盘作为一种效法演绎自然时空璇玑状态的“法器”，实乃因“人事”而设，故必以“人事”为中心，此为华夏所有古代数术建式造器的根本灵魂所在，千古不易。
“元神”定位后，其它诸类象神的序位排行便顺理成章，逐一悄然落座了。确定被测人事物件直接相关的符号以为“用神”，然后须寻与元、用二神之生克关系及相应的类神元素符号作为喜、救、忌、仇、闲、鬼等神。这样，就可以从本质上认识奇门课盘中各种符号的真实内涵，然后就可以进一步观象晓意，明理知数，而通达“造化”了。
如元神为“丙”，居震三宫，本坐印地为“喜神”之宫，为吉；神盘（时盘）元神“丙”飞落坎一宫，游行官域，“鬼神”凶营，反凶。另外，务须通晓奇门各种信息符号的内在奇正含义，若类神天辅本为文曲星，可以代表教育、科学技术等，但同时也可代表督导监督部门等等；天芮既可为病神，又可为师生之表；开门即可代表法官，又可为企业店铺；天心星即可代表武职官员，又可为医生等。总而言之，每个“类神”符号都是一个全息信息场的特殊标志，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌表象。要细心参详，这样才能从中探求到奇门大甲璇玑场盘中万事万物信息的具体详细情况和真实蕴涵真谛。
在奇门大甲璇玑信息盘中，不同层次的人、事、物均对应着不同的类神取“象”。如测疾病，天芮为病星，落阴宫为内疾，落阳宫为外疾；伤门为病门，落阴宫为内疾，落阳宫主外伤。奇仪宫神之整体组合能够分辨出不同性质的病情。艮为肿块，六合为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，朱雀则为心火虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；六合、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤等等。
在熟悉所有符号所示含义及“用神”和“类神”的取法之后，实际运用时往往同一件事情，有时可以有多个象神作为“类神”。选取用神及类神的根本目的，就是为了提高预测准确度，就象生病服药是为治病一样，对于不同的“病情”，须开出不同的药方，只有对症下药，才能药到病除。否则，“类神”再多，于实际上亦没有多少帮助，反而会画蛇添足，胶柱鼓瑟，反美不美。元神、用神为预测的主导因素，“类神”为判断的辅助参据，在实际操作运用时应灵机善用，须知法无定法，活变为法。
“诸神”落位以后，在演断时，还须结合测者或被测者的年命及流年落宫综合联断，更会达到“锦上添花”“画龙点睛”的效果。
“类神”的取舍可以以值符、值使及星、门、神、宫再辅以外应万事万象。奇门中，首先从主要的角度去把握和分析一个问题，以落宫来定位具体的人和事，这是提高判断预测能力的第一把“金钥锁”。
奇门用神，有时要依外应来选取，此即隐踪奇门所称谓“外相用神”。课盘之外应也是极其重要的外在信息来源。其所提供的信息，往往比“内相用神”更客观、更直接，故必须参考此类信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮，发动则看巽，目闪则观离，坤方动则分析坤宫等等，这方面大家可以借鉴宋代易学大师绍雍先生的《观物灵应篇》。
因内相课局定盘所表现的是宇宙时空固定的常规定格规律，外相活盘揭示的却往往是宇宙时空非固定的特殊变格状态，属于一些不符合常规之事应。所以说，外应也是一种特殊的信息描述语言。但必须强调的是要以奇门式盘“内相璇玑”为基础根源，譬如树之根干，为本。奇门“外相璇玑”为辅助信息材料，为树之枝叶，为末。二者合参的确能够锦上添花，但切勿胶柱鼓瑟，忘本求末。
奇门“外相用神”，实际上是训练特异思维的另一套活变法门。因为至高层次的预测，往往是没有固定格式的，我们甚至可以说奇门易数的“外相用神”正是启发特殊思维的门径，即古圣所言的“寂然不动，感而遂通”，至此方为中国古易术数的最高境界。
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