【卷首语】
《道德经》第五十章：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”
这段话的意思是：人从出生到死，长寿的人占十分之三；短命者占十分之三；本来能长寿却短命的人也占十分之三。这是为什么呢？因为奉养生命过于丰厚了。
【死之徒 V.S. 生生之厚】
首先，我们来纵观整个人类的生命史过程。
老子认为上天给人类设计的原寿命都是能够颐养天年的。但在现实生活中，只有十分之三的人，能够享受天年，获得长寿。
另有十分之三的“死之徒”，既有遗传因素的作用力，又有祖先等环境条件，还有本身诸多业力的影响，还有天灾人祸的因素（自然灾害与人类战争）所致短命。
再有十分之三的人是本可以长寿的人，却为什么半途夭折，走上自寻死地这条路上呢？原因是什么呢？这是现代不少人把生命看得太重的缘故！所以，他们自然就会对生命产生不知不觉的恐惧感。因此，有人就拼命用物质享受来给自己身心带来快乐；有人就开足马力去捞取名声；有人就开始用各种各样的办法来让自己长寿……
我们再不妨看看现代人的“三高”表现出来的疾病，哪一个不是吃得太好、保养的太好、玩的太好、享受的太好造成的？这些人为创造出来的疾病，哪一个不是把主要的心思放在贪欲上？放在身体的享乐上？
所以，“生之徒”，不是贪就能创造出来的；“死之徒”，不是怕就能够远离的。为什么会出现“死之徒”的情况？回答是：“生生之厚”。生生之厚的根本目的，就是为了过度满足各种欲望来折腾自己而走上死地。
【无为，能庇护生命】
其次，老子在《道德经》整篇中特别强调“无为”的原则，用无为的角度来庇护自己生命。
其实，我们从出生来到这个美丽的星球，所表示出万物之灵的人类个体，不过是几十公斤的躯体而已。但人类有没有思考过？在我们的背后隐藏着巨大的自然资源和社会资源，人只是这个宇宙整体中的一分子——个体的人类只是大自然系统中一个结点而已！人类个体是通过各种联系方式，与宇宙其它空间息息相通的，所以生命不是单单人类个体本身的事情，三维空间的人类与其它空间都有紧密相关的联系。如果三维空间的人只看重自己，而忽视了个体与其他空间的各种联系，那么这个个体也无法长久。
老子强调，人类要颐养天年，人类幸福天长地久，不仅要维持躯体的健康，而且要在思想意识和行为上符合人与自然的和谐联系；符合人与自然之间的作用规律；符合人与社会之间的作用规律——这就是量化我们的品质，提高我们的心性。
【反者道之动】
再次，老子在第五十章《摄生之道》中，主要想和人类交流什么呢？
其一，老子想提醒人类：好好珍惜生命吧，走好自己生命的每一步。享受完整生命，颐养天年的人，是吉祥如意。
其二，生命的长短，有些是我们人力无法掌控的。但很多人为因素造成的短命，比如不良的情绪，如喜怒无常等；不良的生活习惯，如喝酒、抽烟、吸毒等；不良的行为方式，如偷盗抢劫、违法犯罪等；还有不尊重自然规律和社会规范的胡乱行为等等，这些都是我们人力完全可以掌控、可以避免的！健康的生命是基于符合自然规律和社会规律的行为，如此才能够有益于人类生命健康长寿，让人们享受自然生命的长度极限，才能吉祥如意。
其三，为什么“人之生动之死地”？因为这样的“动”是为了“生生之厚”。这里的“生生之厚”，就是《道德经》第十二章所指出的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”。以上“生生之厚”的所作所为，是超越了“为腹”的生理基本需要，那么当然会导致“反者道之动”，向相反的方向发展，因求生反而得死。
【不自生，才能长生】
所以，宇宙间万事万物的规律是很玄妙的，是“或损之而益，或益之而损”的。有时，表面上是养生、是利生，但最后有可能发展成戕害生命、自蹈死路的根本。
所以，天长地久的生，是一个非常微妙的过程，也是《道德经》第七章所提示的秘密——只有不自生，只有忘我的人，才能长生。
“长生”的方法论是什么？
法则一是《道德经》第八章中所说的“上善若水”；
法则二是《道德经》第三十六章中所说的“柔之胜刚，弱之胜强”；
法则三是《道德经》第四十三章中所说“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；
法则四是《道德经》第四十章中所说“弱者道之用”；
法则五是《道德经》第七十六章中所说的“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”；
法则六是《道德经》第七十八章中所说的“天下莫弱柔于水，而攻坚强者莫之能胜”。
老子表达的“长生”，就是柔弱胜刚强——这里的“强”并不是真正的强，而是貌似强大，外强中干的强；而柔弱，却是朝气蓬勃的、生气盎然向上的。老子表达的长生法则，本质上还是“无为胜有为”的思想。
注：原文摘自赵妙果老师《道德经学用.第五十章回信》
作者：赵妙果
编辑整理：道德经学用编辑部
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