第1卦：乾卦乾：元亨利贞。（元，始也，亨，通也，利，和也，贞，正也）
象曰：君子以自强不息。（君子效法天刚健运行的特性，加强自己的道德修养，培养自强不息的精神）
初九：潜龙，勿用。（地冻三尺，一阳初复那么一点阳气，当然管不了多大事，这就是初九所处的时势，在这样的时势下要崭露头角、飞黄腾达，都不可能，轻举妄动只能是自讨苦吃）
九二：见龙在田，利见大人。（从地下到地上，虽只一位之差，但已是离潜出隐，崭露头角，龙德显扬，济物利民了，故利见大人）
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（位置不上不下，当自强自立，健进不休，终日不懈，晚上也要戒惧警省，如能常以危厉自警，虽处危地，最终不会有咎害）
九四：或跃在渊，无咎。（九四处在一个上下有据的时势中，跃不跃都没有咎害，不妨试试自己的身手）
九五：飞龙在天，利见大人。（九五处在龙飞上天可以纵横施为的时势，可以任意施展自己的才能）
上九：亢龙，有悔。（物不可极，到了极处就置身于穷困地位，动辄有悔，如同处在穷途末路，失去任何回旋余地，要居高思危，自我戒惧，收敛节制，不然悔之无及）
用九：见群龙无首，吉。
第2卦：坤卦坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（乾的元是创如，坤的元是生成，乾的创如，如同动物从父体那里得到精气，坤的生成如同在母体中孕育成形；万物从乾那里得到的是性命，从坤那里得到的生命；乾的正固是指天道运行没有偏差永久不变，坤的正固是指与天保持一致永远契合无间；有攸往，指像坤那样有所遵循，不能倡先行动；西南是阴方，与同类相伴，有朋友，都为阴没有主心骨，东北是阳方，失去朋友，却可得到阳为主人，乃终有庆，“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆）
象曰：君子以厚德载物。（君子要学习大地负载万物的精神，把大地的深厚变成自己道德修养上的深厚，以其博大深厚去承担负载万物的责任）
初六：履霜，坚冰至。（见微知著，霜是阴气刚开始凝聚，沿着阴气凝聚的规律向前发展坚冰必然会出现）
六二：直、方、大，不习，无不利。（古人认为地的特性是正直、四方、广大；不习无不利指不重复，一个地方一个样，大地载负容蓄万物，对什么都有利）
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。（章是美丽的文采，含是含蓄而不显耀；无成是不以成功自居；跟随君王干大事，但不以功自居，会有好结果；以时发也，指有美德不显耀，要待时而发，具有审时度势的大智慧）
六四：括囊，无咎无誉。（无咎无誉，没有害处也没有好处；慎不害也，指这一爻要谨慎，谨言慎行，韬光养晦，可保无咎无誉，平安）
六五：黄裳，元吉。（衣是上衣，裳是下衣；文在中也，保持在下恭顺，善自修饰，守中不逆才能大吉大利）
上六：龙战于野，其血玄黄。（坤六再进一步就是一阳复苏，阴阳交战，争夺生存之地；上六形势不利，大势不可逆转，变是痛苦的）
用六：利永贞。（效法坤道永久正固的特性才有利）
第3卦：屯卦屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。（勿用有攸往，刚刚开始经营自己的生存空间，扎根未牢，不要急着发展；天地草昧，宜建侯而不宁，最合宜的是先建立侯王带头人，把人组织起来）
象曰：君子以经纶。（经纶本指理出丝堵，编织成物，这里是经营组织的意思；从云雷象中体悟天地广生之道，把人类社会努力经营组织起来，使人们能平安顺利发展）
初九：磐桓，利居贞。利建侯。（盘桓是说有阻力有困难，不能直线前进，只能回环前进；虽盘桓，志行正也：前进的心愿合乎正道；以贵下贱，大得民也：初九在三个柔爻之下，礼贤下士，有谦恭敬人美德）
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。（六二之难，乘刚也）
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。（惟入于从中，盲目钻进深山老林中；君子几不如舍，事情未发生前显示出细微征兆，不如舍弃而不去追赶；明智的人应当放弃）
六四：乘马班如，求婚媾。往吉。无不利。（六四与初九阴阳正应，男女相悦；求而往，明也）
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。（九五天子只与六二相应，心有所私，恩泽不能广布，拘限于六二小范围吉祥，对各爻大范围凶；施未光也，施舍不广泛）
上六：乘马班如，泣血涟如。（先泣为眼泪，继之以血出；何可长也：无可挽救的要灭亡）
第4卦：蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（六五是蒙童，九二是启蒙老师，九二无求于六五，六五有求于九二，六五要具有诚意，不能疑信参半；蒙以养正，培养到合于正道，纯正而不偏执的天性，是圣功也，利贞就是从童蒙开始守住正道最有利）
象曰：君子以果行育德。（如主爻九二一般，果敢其行，养育其德）
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。（用规范塑造人才，行为合乎规范，免去刑具的惩罚）
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。（九二刚健处中，蒙昧时局中，刚柔相济，犹如中流砥柱）
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。（六三与上九阴阳正应，理当从上九，但六三近九二，九二众望所归，势众富有，故为金夫，六三阴居阳位，上下卦之际，犹豫不定，贪慕财势，见利忘义，取悦九二，苟且失身）
六四：困蒙，吝。（六四与全卦两个刚爻独无关系，无依傍也无救援，故为困蒙而有吝难；独远实也；吝是小疵，比咎轻不算灾，但有困难）
六五：童蒙，吉。（顺以巽也）
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。（上九应六三，六三在下坎中，坎为寇盗，六三见金夫不应上九，故不利为寇；利用御寇，上下顺也，象上指上有上九下有互坤，在上位下有顺）
第5卦：需卦需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。（贞吉指九五居于尊位，得位而正中，守正吉祥）
象曰：君子以饮食宴乐。（云到天上酝酿时雨，故为盼望下雨的时期，君子要了解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待，安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临）
初九：需于郊，利用恒，无咎。（邑外谓之郊，郊外谓之野；距坎险尚远，保持常态即可；爻义是提示人们不宜行动，要远远地等着）
九二：需于沙，小有言，终吉。（言在周易中指口舌是非，或指有人说闲话，或指受到言语责难；虽小有言，以终吉也：虽有些口舌是非，但影响不大，最终结果吉祥；爻义是小有纠缠，不要去理它，最终是好的）
九三：需于泥，致寇至。（九四升入九五，九三所处的位置无可回避地面临上坎，故致寇至；自我致寇，敬慎不败也：虽然招来了寇盗，只要自己谨慎小心，会免除祸败；爻义是说有寇盗在觊觎，潜伏着灾祸，小心可免，如狂妄自大会招致祸败）
六四：需于血，出自穴。（坎陷也，陷井就是地下之穴；爻义为在血泊中等待，最后从洞穴中逃了出来，是大难不死，血泊逃生的意思，惊险不可免，但无生命之虞）
九五：需于酒食，贞吉。（君子安命知时，时须等待，饮食善处，在患难中泰然处之，行为不失中正之道，就会吉庆相随；以酒食自娱是因为时势如此，一俟转机，便可成就大功）
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。（态度强硬，让来也来，不让来也来，这样的客人就是不速之客；敬之终吉，上下呼应，可以合作，敬则两利，不敬则两伤，一在坎险，一在刚健涉险，势处敌对，意在应合，故能终吉；爻义是告诉人们，处在不利退避之时，要恭谨适变，不可强拒，只要充分利用自己的优势，可以化凶为吉）
第6卦：讼卦讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。（打官司有证据，心中憋闷窒塞，担心戒惧，中途结束案子吉祥，打到底有凶，找大人诉冤有利，但不要冒险去贪功立业，时机不允许；上刚下险，险而健，这种人到处都会发生争执，打官司是必然的）
象曰：君子以做事谋始。（做事一开始的时候就想到，背离不合会起事端，早做谋划，防止事情会背离不合，故云“作事谋始”，为的是避免陷入争讼之中）
初六：不永所事，小有言，终吉。（有争讼的事端，不要长期纠缠，有是非口舌，无大妨害，最终是好的，麻烦免不了，要有思想准备，但也不必担心，最后吉祥）
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。（自下讼上，患至掇也：上指九二，上指九五，居于下位还要与上级打官司，故不能胜诉；逋是逃窜，回家躲起来；爻义是说本可平安自保，但以下犯上，打官司要输，要逃窜才能保住自己持邑中的人口，也只有没有灾患罢了，不逃躲起来就难说了）
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。（旧德是世袭制社会里祖宗给儿孙留下的余荫，君子之泽，五世而斩；守旧德要坚持正道，有危厉感，注意不要张狂，最后才会吉祥；食旧德，从上吉也：是说吃祖先的福荫，要顺从上面的君王）
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。（复即命是返回到自己本身命定的分限之中，也就是顺从天命，没有非分之想；不失也：指九四天命如此没有失误，虽处在讼卦会败诉，不致造成损害而吉祥）
九五：讼，元吉。（有权有势，行为不失中道，办事又公正，不激不偏，清正廉明，能理枉断曲，故元吉；以中正也：中则不有过差，正则不有邪曲，中正为德，故元吉）
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。（爻义为官司打赢了，争讼得到好处，朝廷赐给官服，授给官职，但却长不了，一天之间就被三次贬谪，夺去爵位；以讼受服，亦不足敬也：不值得敬重，靠争讼取得职位，而不是凭贤能和政绩，得之非道，故不足敬）
第7卦：师卦师：贞。丈人吉，无咎。（丈人是有威望、可以信托的长者；刚中而应，九二居中位，与六五阴阳正应，行为能守中道，又得民众响应）
象曰：君子以容民畜众。（地中有水是一种能容蓄众多的象，君子要效法大地的胸怀，像大海容纳百川一样，能包容人民，蓄聚群众）
初六：师出以律，否臧凶。（否臧是军纪丧失殆尽）
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。（在师中吉，承天宠也：受到天子的宠信，在三军中做大帅，故吉而无咎；王三锡命，怀万邦也：怀是被德政感化而来臣服，万邦是万国）
六三：师或舆尸，凶。（舆尸是战车拉着尸体回来；大无功也：是说打仗打得连小回合上的一点功劳都没有，彻底败北）
六四：师左次，无咎。（左次无咎，未失常也：意为退军驻扎，在行军打仗中是常有的事，并不违背用兵的常规，所以不会有咎害）
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（田有禽是说田地里有禽兽来祸害，利执言是说把它抓获有充足的理由；长子帅师，以中行也：指九二在下卦中位，行为不失中道；弟子舆尸，使不当也：意为让弟子领兵会载尸而归，是使用人不当，也是指名分不正）
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。（大君有命，以正功也：正功是使功正，既使论功行赏之道正，也就是使有功的人得到合理的奖赏；小人勿用，必乱邦也：是说小人不能封赏给国家，因为小人没有治理国家的才德，必然会把国家搞乱）
第8卦：比卦比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（比卦是从战争走向统一，天下分久必合，九五一刚据尊，其余五个柔爻归附九五，天子改朝建国，要用占筮的方法看看天意如何；刚刚从不安宁的局势下走过来，后来归附亲比的小国有凶）
象曰：先王以建万国、亲诸侯。（在地水亲比的时势下，明智的先王要封建万国，相互亲辅，巩固统治）
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。（初六向九五亲比，故言有孚比之无咎，满盈之象比喻人心中的诚信充盈；初六远在域外，能来亲比，较之中原诸国的归附具有更大的意义，说明九五的恩德感化无边广大，吉祥不同一般）
六二：比之自内，贞吉。（六二与九五是内部的亲比关系，故为比之自内；二爻与九五亲比，名正言顺，最得九五宠爱，初六来亲比是意义大，六二来亲比是理所当然）
六三：比之匪人。（六三上比六四，下邻六二，总是不能与九五相比，故言比之匪人；比之匪人，不亦伤乎：六三在亲比之时，亲比的却是不该去亲比的人，选择的错误，造成陷身饮恨，令人伤叹）
六四：外比之，贞吉。（外比于贤，以从上也：贤指九五刚正为贤明之主，上指在六四的上面，从职位上看，五是君王，四是近臣，四比五是从上）
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（用三驱之礼狩猎，前来的禽兽都放走了，失前禽；邑人不诫是说国邑中的人不惊扰，也不警戒，完全相信九五的德政；爻义是王道荡荡，天下归心）
上六：比之无首，凶。（上六无地可去，处在终位，穷途末路，要完结，故有凶）
第9卦：小畜卦小畜：亨。密云不雨。自我西郊。（浓云密布，却从我的西郊吹过去了，没有降雨；积畜太少，恩泽还未下施，小畜卦通顺，但不会有大的恩泽利益带来）
象曰：君子以懿文德。（周文王在西岐时，还未做天子，不能把恩泽、政令下施于民，最好是去美化自己的道德；君子要效法天象，要在道德上美化自己）
初九：复自道，何其咎，吉。（复自道，其义吉也：返回到正道上来，会有什么咎害，从道理上讲应当吉祥）
九二：牵复，吉。（牵复在中，亦不自失也：九二占据下卦中位，中是无过无不及，行为适中；人应当顺应天道，顺应天道而无过失就会吉祥）
九三：舆说辐。夫妻反目。（夫妻反目，不能正室也：指的是妻在夫上，家室关系不正，故反目不和）
六四：有孚，血去，惕出，无咎。（有孚指被上下信从，惕是忧惧；姤是柔来灭刚，卦变中小畜初六进入四位，柔与刚合，不去灭刚，解除了流血危惧状态，故言血去惕出无咎；上合志也：指小畜的六四从姤之初升上来，与五个刚爻心志相合）
九五：有孚孪如，富以其邻。（九五信实忠厚，拳拳系恋着别人，与邻居一同富裕；有孚挛如，不独富也：意为有忠信，系恋人，是不独自享受富裕）
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。（既雨既处是已经下了雨，上位能把恩泽布施于下，在上有德；尚德载为在上位负有德望，也既处上位有德，在民众中负有声望；既雨既处，德积载也：指上九是小畜积累到最后；君子征凶，有所疑也：是说盛极而衰，再前进，就有衰败的可能）
第10卦：履卦履：履虎尾，不咥人。亨。（踩到虎尾上，虎不咬人，实在是太侥幸了，故亨）
象曰：君子以辨上下，定民志。（天在上泽在下，君子要效法天地自然的本然秩序，分辨出人的高低尊卑）
初九：素履，往无咎。（按照原来的样子去履行，行为照常，故“往无咎”；独行愿也：按照独自的心愿去行动，我行我素）
九二：履道坦坦，幽人贞吉。（幽人主要指盲人，可理解为一切身处幽暗的人；中不自乱也：指位在中而自己不乱，故贞吉）
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。（不足以有明也：不胜任；不足以与行也：不能走多远；咥人之凶，位不当也：六三柔爻占据阳位，失位不正，且乘二刚；武人为于大君，志刚也：六三有上九正应又应合他爻，虽是柔爻，心志比刚还刚，要做大王）
九四：履虎尾，愬愬，终吉。（愬愬是恐惧的样子，恐惧发抖；下有六三惟一柔爻相比，故终吉；志行也：指六三顺承九四，比合一起，心愿满足）
九五：夬履，贞厉。（九五为刚，又处上乾，刚决而行的统治者，不倾听而独断，厉）
上九：视履考祥，其旋元吉。（可审视如何履进，看看如何行动来考察吉凶；大有庆也，指大吉大利在上位）
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