周易所阐明的吉凶与人类生存、生活规律的类比。因类比于易理而有吉凶依据，因类比取象而有吉凶内容。
论命的理论方法
*、太极、阴阳论吉凶，阴阳旺衰的对比为吉凶的程度。
日干旺衰只能表明日干对全局阴阳的作用能力，其旺衰不能代表全局阴阳，而以日干旺衰为依据论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶呢?这是千年以来八字论命方法中最大的误区。
*、取象为内容。
吉凶确定后则以确定了吉凶的阴阳、五行、干支类比取象而落实吉凶的对应内容。
十神是取象而确定的内容，无吉凶，而以此论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶呢?
*、组合、生克为吉凶应事的表现形式和变化方式。
*、类比和定位问题是推命的吉凶和内容的关键问题。
《滴天髓》作者任铁樵之命:
乾：癸巳，戊午，丙午，壬辰。
水为用而见戊旺出克壬合癸，则水为用金生水吉、木克土吉。
此局以华盖辰中水木克土为根气透壬而论医卜神道方面学业有名，以乙木无力、壬癸有旺戊制而学术不精，徒有虚名。
用忌神之力自何处则知成败之因。此造以木为’印藏库透水相助为用，名利自来。癸为用为祖上，被戊土制，祖业败尽。
年月戊癸合，生于午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，为吉字，可知祖上有吉而此造出生后见败，故知祖父早逝，祖业破败。丁巳、丙辰运为凶。乙卯、甲
寅运印克土吉，癸丑、壬子运水受克而无建塑。
任铁樵论:'
旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官杀为子，命家奉为定法，实则悖戾多端，请一一论之。
人由父母共生，只以正印属母，岂母独能生耶，其悖戾一也。偏财固正印之配，然财乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为以子制父，其悖戾三也。财为妻妾，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取财生官杀，将妻能独生耶，其悖戾五也。官杀克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父，为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖戾七也。父之于母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推。官杀所克者即日主，是又妇与翁共夹，其悖戾八也。为日之父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为生日者之孙，偏财生官杀，是孙从祖生，其悖戾九也。考其凭据，不过曰有夫妇然后有父子耳，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。
今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻。女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。
昭佑注:
“女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。”，那么官杀生印，以此论则女命官杀丈夫岂不是女命的父母的父母了?这就不悖戾了?男以食神伤官为子女，我克之财为妻，食伤生财、即子女生妻，这符合道理吗?
六亲六神定位是五行生克与人类关系的类比。子从母腹出为生象，以印生为根本。阴阳为道，阴阳相合才有造化，为易学反映世界的根本原理。
六亲六神关系不能循环推演，循环推演的结果则祖宗也是我孙子，我都不是我了。这是古代作者不懂而想当然地胡扯。
古人在这六亲定位和关系上的诸多争议，特别在父亲这个六亲的定位上争议较大，传统上子平方法男以偏财为父，为日干所克。这种定位古人认为有违人伦，其实不然。人类之生生相息，以父之精气为化机，以母亲孕育生子为根本。以此根本所制定的六亲生克关系，符合阴阳、生育道理。印为母，而克印为阴阳而成胎，所以财为父。
古人有身旺杀为子、身弱印为儿之说正是阴阳理论的合理运用。以财有气、制财而成胎。
我生的为食伤、为子女，这是六亲六神关系原则上的定位，是无可争议的。但都是以母腹为中心而论。
古人以用神为子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。这有道理吗?符合实际吗?是论子女的一般方法吗?
任铁樵不知阴阳为太极存在的根本，不知论命是易理与社会的类比，其所论的根本的正确性己不存在，所论的正确性、可学性还用推敲吗?
八字整体方法
1,所有数术方法的总体都是分清吉凶和落实吉凶的对应内容，是理论和理论规定的具体方法的运用。都是易学理论的太极为整体、为存在、为成立，阴阳对比为吉凶，四象为状态，八卦为内容的落实运用。
2、命局为太极。
运用太极理论，八字为太极分阴阳而有五个整体规定来解读八字:
①、八字为整体、阴阳二气构成太极，以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶，表明八字的富贵贫贱、吉凶夭寿。
②、以干支为整体为太极分天地阴阳，为各个因素是否成立的判断依据。
③、以旺衰为对比成太极分各个存在的吉凶程度。
④、以明暗为阴阳成太极，分清八字吉凶的构成方式为八字特定的存在模式。
⑤、以动静为阴阳成太极，为吉凶的存在与引动论应期。
3、判断依据是平衡。'
阴阳两个因素都有为有平衡而成太极，此为存在、成立。平衡的程度则是太极的吉凶状态的问题。
4、确定内容。
①、八字结构的规定有其规定的方法和固定的内容。
八字的构成方法规定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判断方法和先后、上下、宫位、盘的内容、神煞等固定的内容。
②、以命局为太极分阴阳二气确定吉凶，层层落实到五行、干支，以类比取象的方法落实阴阳二气、五行、干支的对应的固定内容，以吉凶和吉凶程度为依据而确定对应内容。
所有的存在对应的象都是八字中的内容。
5、变化。
①、生克为肯定与否定，为变化。
②、局中组合为变化方式，为原局的模式。
③、作用结果为变化的结果。
④、岁运为变化程度和过程。
《八字理论方法》
推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期。这就要一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法，这个恒定的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据。
认识事物都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解其各方面细节内容。
很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东西，在网上就有一位学者说:阴阳道理我们都懂，不是什么新发现，不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴阳理论而使五行干支象和相互作用的判断在实际运用中难以落实。如古人总结的诸多断语，这都是运用经验的总结，但你会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是因为脱离了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因。
周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。落实在八字运算中有几个方面:
八字理论:
理论无疑是周易之理，古人己论述清楚。理论的运用在于与具体存在的结合，易理的吉凶理论与人类生存要求、社会制度、社会关系的类比结合，使易理的吉凶道理落实到人类生存、生活，这就是论命的内容。理论一方面用于确定和认识存在，一方面用于判断吉凶。在以理论阐明吉凶的基础上类一比落实到五行、干支、十神、宫位、神煞为吉凶具体内容，组合的相互作用关系为吉凶形式。
1、太极一体理论。
太极是存在整体，存在为整体方为太极。
2、两仪阴阳理论。
阴阳是太极存在的构成。
3、阴阳平衡理论。
平衡是存在成立的要求。易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运用。
运算方法:
1、四象变化旺衰运用方法。
2、后天卦象内容运用方法。
3、天地阴阳规定的应事成立方法
生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的变化，但能否成“得”，是否成“喜、凶”，则是象的变化能否成立的问题。有象则有事，有事则有象，能否成立则要论天地阴阳。虽然有生克而有动为应，但不成天地阴阳，则此应只是程度之变或虚象而不落实。
4、动静阴阳规定的应期方法
冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方式，强调了动而为应，但应期是象的成立，首论天地阴阳的成立，而后看动。
5、组合作用应事形式应断方法。
作用的结果对阴阳的影响是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表现方式，作用的吉凶成立要论天地阴阳。
6、干支象损益因素应断方法。
作用是象的吉凶的表现方式，注重损益因素是注重作用的因果和过程，损益的程度为吉凶程度。
判断:
局中每一个明见的、不见的存在，每一个存在状态，每一个存在之间的作用，具体内容的判断，为占的内容。
一阴一阳为道，以平衡为依据论吉凶、论成立、论应期;以阴阳取象、五行取象、干支取象为内容;以八字结构、组合、作用关系为内容的表现方式的说明。
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