今撰执、使、用、转【141】之由，以怯未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩镮(huán)盘纡(yū)之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前贤之未及，启后学于成规，窥【142】其根源，析其枝派。贵使文约理赡(shàn)，迹显心通，披卷可明，下笔无滞。诡词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨(bì)学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立旨【143】归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致【144】使摹搨(tà)日广，研习岁滋。先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效欤【145】？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》【146】、《黄庭经》【147】、《东方朔画赞》【148】、《太师箴》【149】、《兰亭集序》【150】、《告誓文》【151】，斯并代俗所传，真行【152】绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁【153】，书《画赞》则意涉瓌(guī)奇【154】，《黄庭经》则怡怿虚无【155】，《太师箴》【156】又纵横争折。暨乎《兰亭》【157】兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨【158】。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波【159】，将贻啴(tuō)喛(hé)【160】之奏；驰神雎(jū)涣(huàn)【161】，方思藻绘之文【162】。虽其目击道存【163】，尚或心迷义舛，莫不强名为体，共习分区【164】。岂知情动形言【165】，取会风骚之意【166】，阳舒阴惨【167】，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由已出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟【168】。若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟【169】，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际【170】；庖丁之目，不见全牛【171】。
现在叙说执、使、用、转等方法的应用之道，以消除未悟之处。执，是说指腕执笔有深浅长短之类的方法；使，是讲纵横牵制之类的运笔方法；转，是指钩环盘绕之类的技法；用，就是点画有揖让向背之类的规则。只有反复领会以上各种笔法，才能融会贯通练好字。编排罗列各种笔法的工用，综合互补诸法精妙，指出前人尚未言及之处，启发后学者掌握正确法规；探究其根源，分析其流派。力求做到文辞简练论理充分，浅显易懂，阅后即可明瞭把握，下笔顺畅不滞涩。至于那些奇谈怪论，就不是我所要细说的了。本文所要陈述的，力求对学书者有所裨益。王羲之的书迹为历代人所赞誉学习，可作为效法的宗师，从中获得学成书法的方向。王羲之书法不仅博古通今，而且情趣深切，协调和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多。王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他的代代流传下来，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点。就如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世代民间所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到《兰亭》兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；而他写《告誓文》，在父母墓前誓不复出做官，情感内敛深沉，心情戚惨。正所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自肺腑。只有凝思于潺潺流水，才能奏出哀婉之音；纵情于雎流涣水，才会想出华美诗文。虽然这是显而易见的道理，但还有人或许对书法理解尚有偏颇错乱，（不理会书法的达情表意功能，不去琢磨书写中的运笔用意，）都是强调这个笔画应该叫什么名称，那个字应该属于什么书体，表面上都在学习书法，实际上学习的效果将大不相同，差异也就明显地区分开来了。岂知情感萌动必然形于言表，象《诗经》《楚辞》那样抒发情感，阳光明媚时会觉得舒畅，阴云惨暗时就感到郁闷，这原本是感情自然的流露。若既无情感体验，又理论脱离实际，依样画葫芦，安能有得体的书法作品呢！对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确实要靠临时发挥。运笔差之一毫，艺术效果就可能失之千里，如果懂得其中诀窍，就可诸法相通。心不厌精，手不嫌熟。倘若运笔极其精熟，书法规矩牢记于心，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财一样有预见性，没有不考虑周全的地方；又似庖丁的眼里，能看到牛的骨骼关节以及筋脉的细微之处，而不只是牛的整个躯体。
【141】执、使、用、转：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹《书法约言·答客问书法》：“客谓谢陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子曰：‘非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：‘其次谓使，可得闻乎？’曰：‘非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次为转，可得闻乎。’曰：‘非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎？’曰：‘非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’”
【142】窥：该字《佩文斋书画谱》作“穷”。
【143】旨：该字《佩文斋书画谱》作“指”。
【144】调合：协调和谐。致：该字《佩文斋书画谱》作“至”。
【145】效：效验，验证。欤：该字《佩文斋书画谱》作“与”。
【146】《乐毅论》：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽楷则。”列为王羲之真书第一，真迹不传。
【147】《黄庭经》：亦称《换鹅经》。无款，末署“永和十二年五月。”传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚遂良《右军书目》列此书为第二，隋智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本。
【148】《东方朔画赞》：无款、末署“永和十二年五月三十日书与王敬仁。”传为王羲之书，小楷，三十三行，唐褚遂良《右军书目》著录，真迹不传。
【149】《太师箴》：《佩文斋书画谱》称作《太史箴》。传为王羲之作，内容不详。
【150】《兰亭集序》：又名《兰亭序》、《兰亭宴集序》、《临河序》。东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安，孙绰等四十一人，在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭雅集，其诗集序文为王羲之作并书，凡二十八行，三百二十四字。唐太宗李世民极爱王羲之书，遗言将《兰亭序》同葬，致使真迹失传。冯承素、虞世南、褚遂良均有摹本，后世翻刻本亦甚多。《兰亭序》为王羲之作本无疑义。1965年第6期《文物》杂志发表郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。认为王羲之《兰亭序》为后人依托，指为隋僧智永（王羲之七世孙）摹写。序文亦经后人篡改。郭文多有臆测，未足为凭。
【151】《告誓文》：王羲之撰并书，王羲之为王述所扼，决意世事，为文以誓不复出。故称《告誓文》。唐褚遂良《右军书目》云真迹藏唐内府，今不传。今所传者由旧拓翻刻，书近唐欧阳询体，字多磨灭，且多古意，皆伪托。
【152】行：《佩文斋书画谱》作“得”，此从“行”。
【153】情多怫郁：指心情不舒畅，多忧郁。《汉书·邹阳传》：“太后怫郁泣血，无所发怒。”
【154】瓌奇：奇异、珍奇。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”“瓌奇”，犹言珍贵奇异，美好特殊。
【155】怡怿：和悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中沚，持用自怡怿。”
【156】师：《佩文斋书画谱》作“史”。
【157】亭：《佩文斋书画谱》作“庭”，此从“亭”。
【158】志：《佩文斋书画谱》作“意”，此从“志”。
【159】驻想：犹谓凝思。流波：即流水。《楚辞·远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之流波。”
【160】啴：和缓。喛作“缓”，啴喛即柔和舒缓。《礼记·乐记》：“其乐心感者，其声啴以喛。”
【161】雎：水名。《左传·成公十五年》：“鱼石，向为人，鳞朱，向带，鱼府出舍于雎上。”杜预注：“雎，水名。”涣，亦水名也。
【162】藻绘：错杂华丽之色彩与修饰，亦指文辞、文采。
【163】目击道存：语出《庄子·田子方》：“若夫人者，目击道存矣，亦不可以容声矣。”
【164】义：该字《佩文斋书画谱》作“议”。 共习分区：大家都在学习，但效果不同。
【165】情动形言：《诗·序》有云：“情动于中而形于言。”此谓言语是情感的表达，感情是言语的发启。
【166】风骚：借指诗文与才情。“风”指《诗经》之“风”。“骚”则指《楚辞》之“骚”。
【167】阳舒阴惨：原意为阳气舒展而阴气惨淡。此“阳舒”借指舒畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借指愁苦烦恼的心情和压抑的气氛。汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”孙过庭在此处用“阳舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收蹙。
【168】忘：该字《佩文斋书画谱》作“忌”。此从“忘”。
【169】闇：通“谙”，熟悉。《三国志·魏志·王粲传》：“粲与人共行，让道碑边，人问曰‘卿能闇诵乎？’曰‘能。’因使背而诵之，不失一字。”晋夏侯湛《东方朔画赞》：“经目而讽于口，过耳而闇于心。”《佩文斋书画谱》该字作“闲”。
【170】弘羊：指汉人桑弘羊。桑弘羊（公元前152—前80年）洛阳人。出身商贾，武帝时为治粟都尉，大司农，嗣迁御史大夫。创立食盐，冶铁、酒类等。国家专卖制度，广开财路，有益于国计民生，惜为当时儒生所反对。此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性，没有不考虑周全的地方。
【171】庖丁之目，不见全牛：此二句出《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”喻指技艺达到非常纯熟的境界。
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