原创
舞天玄姬
舞天玄姬
2022-03-04 10:21
在古代，如果要确定黄钟律管的音高，只能用耳朵去分辨。一位好的乐工能准确地判断出各种音调。古代中国素称礼乐之邦，音乐舞蹈极为普及，历代的文人学士，骚人墨客都谙熟乐律，不知音律者几乎不能为诗作文。黄钟宫音虽不可听见，却真的有古人能做到以听黄钟宫音定律尺。关于荀勗以音律定黄钟尺一事在《晋书·律历志》说的很明白：“史臣案：「勖于千载之外，推百代之法，度数既宜，声韵又契，可谓切密，信而有徵也。而时人寡识，据无闻之一尺，忽周汉之两器，雷同臧否，何其谬哉！《世说》称「有田父于野地中得周时玉尺，便是天下正尺，荀勖试以校己所治金石丝竹，皆短校一米」。又，汉章帝时，零陵文学史奚景于泠道舜祠下得玉律，度以为尺，相传谓之汉官尺。以校荀勖尺，勖尺短四分；汉官、始平两尺，长短度同。又，杜夔所用调律尺，比勖新尺，得一尺四分七厘。魏景元四年，刘徽注《九章》云：王莽时刘歆斛尺弱于今尺四分五厘，比魏尺其斛深九寸五分厘；即荀勖所谓今尺长四分半是也。元帝后，江东所用尺，比荀勖尺一尺六分二厘。赵刘曜光初四年铸浑仪，八年铸土圭，其尺比荀勖尺一尺五分。荀勖新尺惟以调音律，至于人间未甚流布，故江左及刘曜仪表，并与魏尺略相依准。”史臣们认为：荀勖在千年之后，推定百代之前的律法，尺度既适宜，声韵又契合，说得上确切精密，令人信服而有证验。而当时人们见识寡陋，根据一个不曾听说的尺子，忽视周漠两代标准器的校验，随声附和进行褒贬，谬误到了极点！《世说》称“田父在郊野得到的周代玉尺，就是天下适用的正尺，荀勖尝试着用它校验自己所制的金石丝竹各类乐器，都短了极少的一点”。此外，汉章帝时，零陵文学史奚景在泠道舜祠地下得到玉律，作为尺度的标准，相传称之为汉宫尺。用来校验荀勖尺，荀勖尺短四分；汉宫尺、始平尺，两尺长短相同。另外，杜夔所用的调律尺，对照荀勖新尺，为一尺四分七厘。魏景元四年，刘徽注释《九章》称：王莽时刘歆的斛尺短于今尺四分五厘，对照魏尺它的斛高九寸五分五厘；就是荀勖所说的今尺长四分半。元帝后，江东所用尺，等于荀勖尺一尺六分二厘。赵刘曜光初四年铸浑仪，八年铸土圭，其尺等于荀勖尺一尺五分。荀勖新尺仅用作调律，至于民间社会交易则没有怎么流传，所以江左以及刘曜仪表等，都与魏尺大体相等。以上都说明荀勖通过辨别音律确定黄钟律，并以此定律尺，确有其事，且其结果是相当准确的。《魏书·律历志》也有言：“魏世杜夔亦以通乐制律，晋中书监荀勖持夔律校练八音，以谓后汉至魏尺长古尺四分有余。又得古玉律，勖新律命之，谓其应合，遂改晋调，而散骑侍郎阮咸讥其声高。永嘉以后，中原丧乱，考正钟律，所未闻焉。其存於夷裔，声器而已。”《世说新语·术解》中也说了此事：“荀勖善解音声，时论谓之闇解。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。”关丁荀勗考校律尺，《晋书·律历志》中又有详文述之曰：“起度之正，〈汉志〉言之详矣。武帝泰始九年。中书监荀勗校太乐，八音不和，始知后汉至魏，尺长于古四分有余。勗乃部著作郎刘恭，依〈周礼〉制尺，所谓古尺也。依古尺更铸铜律吕，以调声韵，以尺量古器，与本铭尺寸无差。”如前所述，杜夔尺长当今24．188厘米，可折算出荀勗尺长23．1厘米。唐代李淳风考汉至隋历代尺度。列为十五等。因荀勗尺与新莽铜斛尺同长，并与周尺同列为第一等，故勗尺又称“古尺”。西晋时已有乐律尺和日常用尺之分，律尺即苟勗所定，长23．1厘米，但官民日常用尺沿用魏时杜夔尺，约长24．2厘米。《吕氏春秋》记载黄钟律管长三寸九分，而汉代文献记载黄钟律管为九寸，《中国古代早期管乐器及黄钟律管研究》作者经过研究系统考证；“发现《吕氏春秋》记载的三寸九分黄钟律管应为清黄钟律管，发音当为九寸管的高八度。文献研究同时表明先秦古人听声定律的事实，即三寸九分律管和九寸律管都为听声定律产物”。说明“听音定律”也并非仅荀勖一人所作，现代学者研究表明先秦时已经可以做到。--------------------------------------中国历代所谓“定律”，除少数用于新创律制外，一般指确定黄钟一律的音高；并以此为准，推算其它各律的律数。因此，历代的黄钟律就是历代的标准音高。而乐律学之根本在于黄钟律管的确定。中国早在五千年前就出现了国家标准律管——黄钟律管，后世历朝历代的统治者也都相当重视黄钟音高的制定，把制律当成国家的基本制度来对待。在江西省博物馆《惊世大发现—南昌汉代海昏侯国考古成果展》玉器展柜的一角，静静地陈列着两件玉管，没有雕刻任何纹饰。稍粗的玉管长20厘米左右,稍细约18厘米。汉代的一尺相当于现代的23 .1厘米左右，换算下来，稍粗的玉管大约合当时的9寸；稍细约合8寸半。这两根玉管不仅能演奏美妙的音乐，而且还是二千多年前汉代法定的度量衡基准器，称为“黄钟律管”。在中国古代社会，律、度、量、衡，紧相联系，同时传统律学均以振动体长度，计算音高；因此历代黄钟音高的变迁和尺度的变化，两者互为因果。西周以前的黄钟律已难考定。春秋、战国间的黄钟律，各家考证，莫衷一是；据曾侯乙钟铭，可知各诸侯国各有黄钟律标准，但其尺度不详。汉以后的历代黄钟律的音高，依据杨荫浏《中国音乐史纲》择要列表如下：不论在冲弦律或在管律，黄钟律的标淮音高是一致的。弦除了长度外，又因张力大小而异其音高，而律管无此现象，所以黄钟律以律管定音。在《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说音乐出于度量衡：“二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一”。“量”是一个实体，但声却看不见，抓不住，只能凭耳朵听，所以古人说：“音失之甚易，求之甚难”。历史上记载，如西晋时乐律学家荀勖〔xu绪〕能够“听音定律”，他奉命以古律重整当时的宫廷音乐，荀勖凭着他聪慧的听力指出，与古乐相比，当朝的黄钟调声高了，于是重新制作了一支黄钟律管，随即用这支律管去校尺，果然发现比古尺长了四分有余。后来经过考证，荀勖所定的尺确实与汉时新莽的尺度相符。因此有一部分乐律学家能通过听音确定黄钟律，可以依据律管的长度而制定出标准的尺度。但这样的人应该很少见，可能后世就出现了以尺定律了吧。（律尺，古代用以制定乐律的度尺。）而要想把度量衡三个量的实体，寓意于无形的声和数之中，还是相当复杂不易的，于是便有了累黍定律之法。《汉书·律历志》是最早把乐律与度量衡的关系用累黍的方法具体化的古代文献。《律历志》第一，开首便见：“虞书曰'乃同律度量衡’所以齐远近立民信也。”又曰：“度者本起黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分。”“量者……本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠……”“权者……本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢……”上述三段话的主要内容是，用累黍的方法，加以度量衡三个量相互参照，从而把律管长度，管律具体化。这种以抽象的理论与具象的实体相结合的做法，是古人经过反复实验的总结，是汉代在度量衡史上一项重大创造性的发明。经过现代科学反复验证，用累黍的方法来校量度量衡，是能够达到相对准确度的。由于《汉书·律历志》是以律定尺，后世则以尺校律。对此，历代围绕着尺与律之间的关系还引发出一系列的考校和争辩，成为中国古代度量衡史之一大特点。出现这些争辩而难以得到认识上的统一。应该说，以律定尺既有先进的一面，又受限于各方面技术条件，显得略有不足，故而又出现了以尺校律。所以，关于黄钟生度量衡这个问题，导致一直在黄钟起源于尺度还是尺度起源于黄钟上争论不休。直到明朝时才得以另一种方式解决，朱载堉以“算术定律”来完善修正古人“累黍定律”“累黍定尺”的缺陷与失误，获得了现代数学和计量学上的重大成就，并创立九进制与十进制的小数换算法。朱载堉指出：古代是以律累黍生尺，今天应先累黍而生尺，以尺去求律，即以尺为单位，通过数学计算，求出某一律音分的长度。这里提出的“累黍生尺”就是把农作物“黍”粒通过横排、竖排、斜排等方法确定一尺的长度，通过定尺去计算音律的长度。做法是，选用1200粒中等大小的黄色秬黍，第一步是横累100粒，得到长度是23厘米，与汉时新莽之尺基本相合。第二步用1200粒黍测其容，见11.5毫升，略大于新莽一龠之量(莽时一龠当为10毫升)。第三步再用这1200粒测其重，得7.4克，与新莽12铢之重亦相近（莽时一龠当为7.4克）。古代通过黄钟律与“累黍”结合，即排列黍粒的方式，得出一尺的标准长度，最终黄钟律管符合标准的话，就会产生一种现象“吹灰候气”！这是非常先进的方法，也是人类在未知尚无确定标准的度量衡时，采取的以天文确定度量衡标准的精确性！不过，使用“累黍法”定尺不如“以律定尺”好，在《宋史·律历志》说：“出度量衡，辩古今尺龠。律吕真声，本阴阳之气，可以感格天地，在于符合尺寸短长，宜因声以定之。因声定律，则庶几为得；以尺定声，则乖隔甚矣。”宋程颐尝云：“以律管定尺，以天地之气为准，非秬黍之比也。律取黄钟。黄钟之声亦不难定，有知音者参上下声考之，自得其正。” 。明朱载堉也考证，《虞书》、《周礼》有“听律”之官，无“算律”之法。以“累黍法”算得黄钟律长反定其音，是王莽以后为之，本末倒之。朱载堉还指出，王莽新政时刘歆不明古籍误算黍尺，班固谬录于律历志，后世多未加细考而泥《汉书律历志》之记，造成千载黄钟“算法”亦有差。所以，由于现实情况的无奈，虽然是以“黄钟律”定尺更为先进，却只能选择与累黍结合定尺了。
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