张仲景著《伤寒杂病论》十六卷，用来阐明寒邪伤人的最初情况以及伤于寒的相关病症。后人尊崇并收藏，改名叫《金匮玉函方》。《外台》引用《伤寒》内容，都称为张仲景《伤寒论》，（把原书名中的两个字摘录出来做书名，就象《肘后备急》简称《肘后》一样，也是引用他人文字的一种习惯）《证类本草》引用《伤寒》内容，都称《金匮玉函方》，一个是根据他原名，一个是根据后人的命名。
原有的十六卷本文字比较多，就出现了两种删减本：第一种，依据原本逐篇删减，保存重要的部分，合并为三卷，命名为《金匮玉函要略方》，之后被宋仁宗时的王洙得到；第二种，依据原书删减了杂病以下内容，保存脉法、六经及治法、诸可不可等十卷，命名为《伤寒论》，并削去“杂病”二字，就是现在流传的《伤寒论》。此书流传下来删减的部分就丢失不见了，十六卷的原书也就见不到了。所以林亿序中说：张仲景为《伤寒论》，合十六卷，今世但传《伤寒论》十卷，《杂病》未见其书也。林氏又用十卷本《伤寒论》与《金匮玉函要略方》校对，发现《金匮玉函要略方》上卷内容多有节略，至于中、下卷杂病及疗妇人方部分，没有版本可以校勘，虽有节略，也不能确定缺失部分是什么内容。（用《脉经》卷七、八、九来校对，可以明确是节略本。）除去上卷，把中、下二卷分为三卷，改书名为《金匮方论》，就是现在流行的《金匮要略》。这样一来，《伤寒杂病论》就分开不能复合了。唉！唐宋时期的人把仲景书任意割裂合并，此书不失传也仅剩下少部分了。近代又有人改变原文次序，用来迎合自己意思的。想考证古本原貌的人应该如何保护呀！
出自《研经言》
仲景着《伤寒杂病论》十六卷，以明伤寒初起及伤寒杂出之病。后人宝藏之，改题曰《金匮玉函方》。是以《外台》引之，概称张仲景《伤寒论》，（于原书摘称二字者，犹《肘后备急》单称《肘后》，亦引证家之一例，）《证类本草》引之，概称《金匮玉函方》，一从其初，一从其后也。当时以十六卷文繁而有删本二：其一，就原书逐篇删存要略，并为三卷，题曰《金匮玉函要略方》，后为仁宗时王洙所得；其一，就原书删杂病以下等卷，存脉法、六经及治法、诸可不可等十卷，题曰《伤寒论》，而削“杂病”二字，即今本《伤寒论》也。此书行而删余之卷亡，十六卷原书不可得见矣。故林序云：张仲景为《伤寒论》合十六卷，今世但传《伤寒论》十卷，《杂病》未见其书也。林氏又以《伤寒论》十卷，校《金匮玉函要略方》，知其上卷伤寒文多节略，至中、下卷杂病及方疗妇人，无本可校，虽有节略，不能的知。（以《脉经》卷七、八、九校之，知其是节略。）断去上卷，分中、下二卷为三卷，改题曰《金匮方论》，即今本《金匮要略》也。自是以来，不可复合矣。吁！唐宋人于仲景书任意分并，其不绝仅如线耳。近又移第其文，以就己意，考古者宜何如珍惜也！
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