——从
亲文化角度着眼
影视网络等现代传媒中的现代女
和现代
亲文本，无论是纪实
的或文学
的，因为近30年传媒 物质实在的飞速发展而迅速
涨，其形式符号层
象万千。这些形态各异的形式符号集中地对信息时代及其前期和早期的社会差序
的各种女
进行演绎、描述和分析。
现今，在当代中
并不算十分落后的传媒手段操控
，变现女
文本的物质实在层、形式符号层相对于人类共时的发达
家仅仅是刚刚完
其环境层次的定向和认同。事实
，中
当代如此众多、隐喻主文化与亚文化背景的实在或艺术形象中的女
角
并非产生于社会的深层需求，而是产生于诸如意识形态、追求时髦或
缘于利己主义立场所塑造的适宜女
等的幼稚立场中，或产生于缺乏原住民骨
的实际借
中。数量巨大的当代传媒中的现代女
或
亲形象没有触及实际问题、也缺失实际内容。那些存在于生活世界的、实在的传媒形象和存在于艺术文本中虚构的定在形象在形式符号层的芳菲之后指向空
的和不一致的目的理
。其中，无论是乡村题材、城市题材的艺术形象，还是政治话题、社会话题的新闻形象同样显示出理论准备的欠缺和驾驭文本的无能。中
优秀的
亲文化不能在当代媒体物质实在层的增进和经济繁荣中显现活力，这不是可然的，因为它本质
缺乏信心。
因此，最
的
亲文化理念或理
主义
亲观，不应再被看作一种个人事务、不应再被看作一种个体
亲角
的主观意义，而是作为一种价值理
和目的理
的复合体，受当下客观现实的推动而观照家庭、子女、社会以及未来，最终形
全体人类的最后宣言。
人类经由知识获得真理，了悟存在的真实
，幼儿尤其如此。幼儿对知识的获取开始于游戏。游戏要求去掌握一门技能，因而是一件高尚而严肃的事。美的游戏基于怀有对万事万物的中心点、对开端与终结的童稚般的认知。而游戏的质量（美的与非美的、高雅的与低俗的、崇高的与卑下的）取决于
亲的心智尤其是文化含量及其品味。人类对于来自
亲的这种文化蕴含在历时与共时之后，
为个体此在的恒定因素，比如玛利亚对于耶稣的影响，摩耶夫人对于佛陀的影响。
亲是幼儿实在的第一监护人、幼儿游戏最忠实的保障者、合作者和知识传播者。
亲对子女的监护能力的优劣主要关涉她所占有的物理资源；
亲对子女知识传播的高下则关涉
亲自
的生命形式以及社会历史和文化心理。因此幼儿的自由（包括心理的和物理的）实际
决定与
亲的自由或
亲心智的优劣高下。
亲，尤其是拥有优越文化与智慧的
亲会为自己和子女设定局限，正因为这种局限她赋予了自己和子女以欢乐，这局限并给予关涉这样
亲及其子女的个体或共同体以欢乐、勇
、安慰。
亲养育婴孩、观照家庭的欢乐超越了痛苦（生命形式中的困境）但并不否认痛苦，生命中有
暗、混
和不幸，但拥有优良心智的
亲的个体或家庭可以减淡并化解它使其子女和配偶对生活充满
心与希望。子女及其配偶的生活样态实际
是
亲以自己的思想阐释家庭共同体正当
秩序的
景图式及结果。基于
亲个体生命形式对其所属家庭的重要的显
的和隐
的影响，基于
亲个体
感式的、传统式的、目的理
式的以及价值理
式的行动以及
亲整体的社会行动对子女、家庭、家族及其民族、
家命运的直接关涉，当代传媒所包容的女
尤其是
亲形象的意象世界层和意境超验层所携带的客观知识和主观知识必须纳入理
主义的广阔视域，这就必须要有一支高品味的媒介把关人，以及具有
际
、人类文化全局视
的评论家队伍的干涉。
理
主义指向理
判断、合理的、明智的、不愚蠢、不荒谬或者不放纵。理
主义见诸于
亲文化建构既强调了坚定的
亲文化倡导者王开敏所提倡的：“平凡的家庭，因为有了一个良好素质的
亲而不平凡。怀着一颗
光之心，保持
光的心态，才能培养一个具有
光
格与
光心灵的孩子。” 因此，当代传媒应该表达的是：做
亲是一种艺术，它超越了所有其他各类的艺术；优秀的
亲文化可以创造这样的意象世界层和意境超验层：宇宙般的伟大壮观、数学般的秩序、让人冥想沉思的氛围、潜
于心的对和谐的感知。
在王开敏之前，中
的关涉
亲角
的内在文化是隐
知识。王开敏将这一关系个体命运、家族命运、民族命运及人类命运的主观知识客观化、隐
知识显
化。
她出生于自然环境、社会环境,优越的高级知识分子家庭，她的父辈及其周围的人一直很独立，比起遵守集团的公共核心传统来，他们更
衷于思考、创造和独立谋生。像她的父辈一样，她是从学理科开始。由于自幼所受的优秀的
亲文化熏陶以及对自己育儿经验的
思凝定，她逐渐开始了
亲文化的相关研究，并开此先河。她对很学院的现在专业的运用与表达表现出一种显而易见的非学院派的特度，王开敏那些
益淡出却是深厚凝重的理论体量在一再延宕后昭示出后来的如此众多的
亲文化特质以及更加灿烂更加广阔的
景图式。王开敏逐渐献
如此，因为在中
，曾令
亲们有种归属的感觉的往昔的传统正被打破，无数在生活的困境中*
的
亲需要与此相关的既前沿又有可操作
的知
的引导。 “
亲文化”的近景与远象在她
脑里越来越清晰。对王开敏而言，优秀的
亲文化代表着人类行为学的各个分支中的最高境界，它是对设计一个设定对象（包括
泰民安、
功人生）所引发的问题比如人的造诣或人格问题的最
熟最聪明的解答，它关涉一个社会中所有的个体和共同体，因此必须而且应该受到当代大众传媒的深切观照与理
渲染，这里的深切观照是指需要籍由当代传媒物质实在曾承载，通过完美、理
形式符号层表现，指向优美和崇高意世界层并隐喻人
规律的意境超验层。
亲文化是一个以科学、平衡、和谐的理念来创新的概念，它对
亲的社会角
更偏重与文化思想
的诠释。
亲文化就是在家庭关系中
亲向孩子传递自己对文化的理解的最优文化。这种最优的传递方式，就是我所推崇并大力宣扬的 “
亲文化”，具体而言，包括如下四个方面内容：
一、关
就是快乐。把体现了你对文化的理解的关
无私地奉献给孩子，你将从他的
长中收获快乐。
二、沟通就是幸福。与你的孩子平等相
，经常进行心灵
流，探讨对古今中外文化的理解，你将会感受幸福。沟通的要素：倾听、时间、慈
、尊重。
三、理解就是万岁。引导孩子学会换位思考，只有这样他们才能更好地理解别人，也才能促使别人更好地理解自己，从而创造出和谐的家庭和社会生活。
四、互动就是
功。教育孩子不仅要在思想
、
，更要在行动
。在你给孩子提出要求的时候，你也要跟着动，
为他效仿的榜样。当与孩子产生互动的时候，
功就在眼前。
“通过实践这四个理念，不仅
亲可以受益，孩子更可以受益，最终实现家庭和社会的和谐发展，
亲
为幸福的
亲，孩子
为
才的孩子。这是一种具有中
传统智慧的理
的特别适合
亲这类群体的思维
果和行为方式，因而可以称为
亲文化。一言以概之，
亲文化就是在家庭关系中
亲向孩子传递自己对文化的理解的最优文化。
“首先，唯有
亲才能实施最早的
光教育。
光教育宜早不宜迟、宜速不宜缓，越早效果就越好，就越能为孩子赢得充分而广阔的发展可能
。最早的家庭教育是什么？就是胎教。胎教是指
亲通过自
调节和外部刺
，对胎儿实施有意识的影响，使胎儿的
体和心理获得良好发育的一种早期教育形式。据科学家揭示，胎儿具有以下一些基本能力：第一、具有听觉、视觉、触觉、味觉和嗅觉五种感觉能力；第二、具有较强的感知能力；第三、具有惊人的记忆力。受没受过胎教的孩子是有很大区别的。这种教育当然需要父亲的协助，但是很显然，
亲才是其主要实施者。
其次，儿童早期的
光教育，也主要靠
亲来实施。儿童心理学研究已经揭示，0—3岁婴幼儿的智力潜能比人们通常想象的要大得多，在他们面前，知觉的世界并不是“混沌一团”，而是清晰可辨；他们不是被动地承受环境的赐予，而是环境的探索者；婴儿一降生，五官便发挥作用，就能形
条件
射，能学习。有研究显示，婴儿有比过去想象大得多的先天禀赋的能力；环境之于婴儿有比过去想象大得多的作用；人的生命早期有很大的可塑
。0—3岁人的生命发展（如智力、
感等）业已
熟，如果抓住这一关键时期对婴幼儿施予积极影响，必将取得事半功倍的效果，而婴儿的这一时期，主要是在
亲的陪伴下度过的。因此，
亲乃是早期
光教育的主要实施者。
最后，女
特有的生理与心理特征，也决定着
亲应
为
光教育的主要实施者。如前所述，
光教育本质
是种
的教育、关怀的教育、理解的教育、信任的教育。
亲作为女
家长，在此方面则有着得天独厚的优势。人们常说，
亲是孩子天生的密友，这是有道理的，因为，孩子的一举一动，一颦一笑，
亲都能知其所由，明其所
；女
特有的
柔、细腻、宽容、敏惠、善解人意等等，对孩子都有着潜移默化的影响。孩子在
亲的精心照料下、在关怀与
的濡染中长大，也会逐渐学会理解、关心与宽容，学会与他
往与沟通的技巧。因此，在
光教育的实施中，
亲起着无可替代的重要作用。
王开敏那些看似边缘的隐
的关于
亲文化的一系列论著，自
个世纪末已开始平静地向主流意识形态渗透，从最
的各差序
的
联，到如今社会各层体
的团委、教育主管部门等
政机构，都表现出对她的以关注人
最本质的、社会最根基的文化因素的引人注目的形式及合乎逻辑的表达手法的认同、强调和欣赏。我在此文中关涉的关于
亲文化的理
美学的文字，只是一个有着浓重理
主义者原则的基础
宣言，它概括出了一种我在其他文本中从未寻觅到的、整个当下时空整整一代人（包括实在的、现在的、定在的
亲及其他们的配偶）的
切的希望，并尝试将她思想的意象世界层与意境超验层呈现在与她更为不同的我的一种文本的脉络中。并试图以文本理论拓展这种理
主义自
各叠层之间、理论创造者和接受者之间的给定边界，比如当代传媒承载的
亲形象的物质实在层与形式符号层之间的边界。
对现代传媒关涉
亲文化文本数量
的欠缺以及质量（文化要素、艺术要素）
的欠缺的纵览和概括出于篇幅的限制不在我此文所讨论的范围之内。在对王开敏的理
的
亲主义理论的援引中，让我们再以中肯的心态来审视不尽人意的当代传媒作品，尤其是那些关涉新生代的定在
亲、准
亲以及
亲的作品，面对人们对所谓的生存质量的关注时，它们正走向失败，它们或回避清晰的实在世界或回避模糊的隐
感，比如对与生育率和离婚率下降问题的指涉，当代媒体仍倾向于强调共同体关系，使所属个体社会行动志向建立在参与者主观感受到的互相隶属
，不论是
感
的还是传统
的。而实际
的可能还包括源于各种因素博弈的婚姻收益的减少。
由于现代技术
平与教育
平的提高，
别分工已失去优势，女
挣钱能力相应提高，在美
黑人女青年受过高等教育的人数要超过
青年，中
目前没有可靠的统计数据能证明这一点，可也大体如此。
女劳动参与率的提高和生育率的下降会引起婚姻收益的下降，离婚就更具引
力。
亲文化的构建
为新的、令人关切，尤其需要当代媒体理
关注的话题——一种基于社会历史的、文化心理的及其主观意义的深层揭示与表达。
