诗评老子智慧
老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人。被唐皇武后封为太上老君,是世界百位历史名人之一。著《道德经》,又称《老子》。
《老子》是除《圣经》外,外文发行量最大的名著。充满朴素的辨证法。
以下对其主要思想简单例析。
【无为而治】
圣人处无为(不强迫命令)之事,行不言之教。
不尚贤(不推崇功名),使民不争;不贵难得之货(不重财),使民不为盗;不见可欲(不使欲望过度),使民心不乱。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为(妄为)也。为无为,则无不治。(国无不治)
以道佐人主者,不以兵强天下。其事(战事)好远(得报应)。师之所处,荆棘生焉 。大军之后,必有凶年。
信言(诚信之言)不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积(积私利),既以(尽力)为人己愈有,既以与(施于)人己愈多。
身教重言教,循规乃正道。
潜心积功德,安定纷争少。
【若水情怀】
上善若水(最善的人有水一样的胸怀)。水善利万物而不争。夫唯不争,故无尤(没有人能超过他)。
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王(海纳百川)。是以圣人欲上民(统治人民),必以言下之(对人民谦下);欲先(引领)民,必以身后之(把自身放置在人民后面)。是以圣人处上而民不重(不感到沉重),处前而民不害(不感到妨碍)。是以天下乐推而不厌(乐意拥戴而不厌烦)。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之(在攻击坚强的时候没有比水更好的了)。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知(都知道),莫能行(难实行)。
强大处下,柔弱处上。
学水随遇安,居下不妄攀。
柔弱胜刚强,胸襟海样广。
【知止为上】
圣人去甚(极端),去奢(奢侈的),去泰(过度)。
持而盈(过满)之,不如其已(知止); 揣(煅打)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂(成)身退,天之道也。
知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。
飘风(狂风)不终朝,骤雨不终日。”
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新(破旧反能立新),少则多,多则惑。
不自见(自以为能看见),故明;不自是(自以为是),故彰(是非昭彰);不算伐(不求自己的荣耀),故有功(大功告成);不自矜,故长(为天下王)。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
祸莫大于不知足。
花无百日香,知止方为上。
不自矜故长,善进善退让。
哲学鼻祖老子辩证思维14例
老子姓李名耳,春秋楚国人。其《道德经》以客观为基础,以自然为源泉,以辩证思维为道法,解释了世界的本源和世界的发展之奥秘。是我国古代伟大的哲学家和思想家,被誉为东方巨人,中国和世界第一哲人的美称。
居下方为上,柔弱胜刚强。
无为无不为,知足岁月长。
1、强与弱
弱之胜强。柔之胜刚。
兵强则灭,木强则折。
天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。
2、善与恶
善人者不善人之师。不善人者善人之资(借鉴)。
天下皆知美之为美,斯恶矣。
圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
3、有与无
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。(三十根辐条凑到一个车毂上,正因为中间是空的,所以才有车的作用。糅合黏土做成器具,正因为中间是空的,所以才有器具的作用。凿了门窗盖成一个房子,正因为中间是空的,才有房子的作用)。
有之以为利,无之以为用。(“有”带给人们只是形式的便利,“无”才是真正的作用)。
4、快与慢
企(踮起脚)者不立(站不稳),跨(跨步前进)者不行(快不了),自见(只靠自己眼睛)者不明,自是(自以为是)者不彰,自伐(自我夸耀)者无功,自矜(自高自大)者不长(不能当领导)。
5、静与躁
重为轻根(重是轻的根本),静为躁君(宁静是狂躁的主宰)。轻则失本(因轻浮会失去道德跟本),躁则失君(躁动就将丧失主宰的地位)。静胜热(宁静可以战胜炎热),清静为天下正(清静无为可以治理天下)。
6、贵与贱
贵以贱为本,高以下为基。
知其雄,守其雌(深知本性雄强,守持雌柔姿态),为天下溪(成为天下所归顺的沟溪)。知其白,守其黑,为天下式(将成为天下的行为的范式)。
7、上与下
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。
强大处下,柔弱处上。
8、为与无为
圣人处无为之事,行不言之教。
道常无为而无不为。
上德无为而无以为。下德无为而有以为。
(上德之人顺应自然而行事而无心炫耀;下德之人听任自然却故作有为姿态)。
9、巧与拙
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(事物十分成功倒是仿佛还有欠缺,但实用起来却没有什么毛病缺陷;事物的美满境界是仿佛还在成长,但实际应用中却没有止境;真正的正直仿佛含有委屈,真正的精巧仿佛是很拙劣,真正的善辩犹如沉默)。
10、祸与福
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
11、难与易
图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
12、大与小
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
以其终不为大,故能成其大。
13、多与少
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
知足不辱,知止不殆。
14、得与失
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(正由于不自我夸耀,所以就无所谓失去)。
诗评《大学》金言11例
南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手,称为《四子书》,简称《四书》。
《大学》是儒学的入门读物,它列为 “四书”之首。
『1』大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。
苟日新,日日新,又日新。
自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。
修身之道,明理为要。
弃旧图新,善有善报。
『2』富润屋,德润身。 德者本也。财者末也。
财使屋宇华丽,
德宁心身高洁。
『3』为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
父慈子孝,诚信社交。
敬上爱民,天下太平。
『4』诚於中,形於外。故君子必慎其独也。
修身贵在真心,
独处彰显本性。
『5』唯仁者能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,怠也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
大仁能好恶,举善亦惩凶。
居位无所事,罪过不可容。
『6』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
专心求道道方明,
用心办事事乃成。
『7』古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
研究事物获真经,治家报国靠修身。
业传后世人敬仰,德昭千秋耀乾坤。
『8』民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
敬上如父母,爱民如子弟。
官为民所役,情为民所系。
『9』好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
喜不全依,厌不尽弃。
『10』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。
求道在明现象本质,
践行应知先后主次。
『11』知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
目标明,有信心。
慎谋划,事竞成。
诗评《论语》金言11例
南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手,称为《四子书》,简称《四书》。
《论语》记述了孔子及其弟子的言行,集中地反映了孔子的“仁”和“礼”的思想。
《论语》语言精炼,含义深刻,广泛涉及教育、修身、处世、治国之道。许多言论至今仍被世人视为至理名言。
1、『学』
子曰:“吾十有五而志于学,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰(逾)矩。”
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“学而时习之,不亦说(悦)乎?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
学而时习之,处处有吾师。
天命得昭示,从容过日子。
2、『教』
子曰:“有教无类。”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
子以四教:文,行,忠,信。
知之为知之,不知为不知,是智也。
子曰:民,庶(多)矣哉!富之,教之。
乐之获真知,人人受教之。
文化知识博,行为堪为师。
忠诚与人处,诚信去办事。
德才均长进,教之可富之。
3、『思』
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
三思而后行。
孔子曰:“君子有九思:视思明(看得明白),听思聪(听得清楚),色思温(脸色温和),貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难(生气要想到后果),见得思义(获利是否合乎义)。”
子夏曰:“博学而笃(坚定)志,切问而近思,仁在其中矣。”
君子有九思,行为自敛之。
4、『仁』
樊迟问仁。子曰:“爱人。”
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
子曰:“刚毅、木讷,近仁。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
子曰:“当仁不让于师。”
为仁有爱心,推己及他人。
宽信待宾客,勤勉办事情。
泽惠广播洒,拥戴受人敬。
5、『信』
孔子曰:“言必信,行必果。”
子曰:“人而无信,不知其可也。
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
守信事不难,失信亲朋散。
6、『德』
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” “君子喻于义,小人喻于利。”
子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
无谄无骄安于贫,见贤思进图报恩。
不计小怨坦荡荡,知足常乐度人生。
7、『行』
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬(严肃认真)。”
子曰:“工欲善其事,必先利其器。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” “人无远虑,必有近忧。”
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。(不主观臆断,不绝对肯定,不固执己见,不惟我私心)
子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚,其知可及也,其愚(大智若愚)不可及也。”
善谋划有远景,顺天命诸事成。
抓机遇鸿图展,邦无道巧逆身。
8、『和』
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
子曰:“道不同,不相为谋。”
有子曰:“礼之用,和为贵。”
子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”
世道祈求大同,习性各有不同。
不同彰显个性,和谐发展执中。
9、『勇』
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
子曰:“见义不为,无勇也。”
子曰:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”
子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
诸事义为上,不平勇担当。
善扬须恶惩,大贤憎爱明。
10、『孝』
子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
子曰:父在,观其志;父没,观其行。谓孝矣。”
父母可比天,百善孝为先,
不唯衣食足,诚敬常挂牵。
11、『政』
齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。
子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
子曰:“先有司(各司其职),赦小过,举贤才。”
季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
子曰:“其身正,不令而行;其不正,虽令不从。”
叶公问政。子曰:“近者说(悦),远者来。”
子曰:“上好礼,则民易使也。”
为政立法最要紧,正己廉洁得人心。
民族精神要振奋,国泰民安享安宁。
诗评《孟子》金言7例
南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手,称为《四子书》,简称《四书》。
孟子是孔子之后,儒家的重要代表人物,被尊为“亚圣”。孟子思想的核心“性善论”,主张 “仁政”。
《孟子》一书是由孟子及其弟子共同编写而成。
『1』修身
孟子曰:“养心莫善于寡欲。
孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
孟子曰:“生于忧患而死于安乐。”
孟子曰:“人皆可以为尧舜。”
孟子曰:“充实之谓美。”
皆可为尧舜,磨难不可少。
充实长智慧,戒贪心境高。
『2』仁爱
孟子曰:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”
孟子曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也。”
孟子曰:“仁者无敌。”
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”
仁者有大爱,坦荡无宿怨。
爱人亦受敬,处处艳阳天。
『3』礼义
孟子曰:“义,路也;礼,门也。”
孟子曰:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”
孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”
义是路,礼为门。
知羞恶,是非明。
能恻隐,敬贤能。
『4』为善
孟子曰:“君子莫大乎与人为善。”
孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分无他,利与善之间也。”
孟子曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。”
小善洁自身,
大善为他人。
『5』气节
孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
孟子曰:“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。嘑尔(hū ěr 轻蔑地吆喝着)而与之,行道之人弗受;蹴尔(qǐ rén,践踏后)而与之,乞人不屑也。万锺(丰厚的俸禄)则不辨礼义而受之。万锺于我何加(何益)焉?”
孟子曰:“士穷不失义,达(发达)不离道。”
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”
淡泊利名,
为道献身。
『6』处事
孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。”
孟子曰:“生于忧患而死于安乐也。”
孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”
孟子曰:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。”
孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》(《尚书》上古之書)。
孟子曰:“人人亲其亲、长其长而天下平。”
万物均有规,循规得实惠。
无须尽信书,德才要兼备。
人生何其短,不为方有为。
『7』为官
孟子曰:“得道者多助,失道者寡助。”
孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。”
孟子曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。”
孟子曰:“民为贵,社稷(国家)次之,君为轻。”
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。”
孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”
官为百姓做,载舟可覆舟。
恭俭礼下和,得道少寇仇。
诗评《中庸》金言8例
南宋著名哲学家、教育家、文学家朱熹把儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起。据称其分别出于儒家的四位代表人物曾子、子思、孔子、孟子之手,称为《四子书》,简称《四书》。
《中庸》之道是要人们自我完善,做到至仁、至诚、至道。执两极,用其中。以达有序、平衡、合律、中正、适度“太平和合”之境界。
『1』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
喜怒哀乐皆合情,万物变化顺天命,
自然和谐致中和,民富国强天下兴。
『2』故大德者必受命。
故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
大德天授命,
大德天助成。
『3』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。
执其两端,用其中于民
德才兼备之,广博亦精致,
纵览全局事,执中有大智。
『4』仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。
仁者重亲情,
义者爱贤能。
『5』凡事,豫(预)则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。
目标准,方法明,
善修正,诸事成。
『6』在上位,不陵(凌)下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
在下不媚上,有权不欺人,
博学兼好问,明辨又笃行。
『7』君子居易以俟命,小人行险以徼辛。
去谗远色,贱货而贵德
君子遵天命,庸人靠侥幸;
圣人轻货色,小人为财生。
『8』凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工(搞建设)也、柔远人也、怀诸侯也。
修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。
治国有九经,第一为修身。
尊贤孝父母,敬臣爱子民。
辛勤大生产,国力随强盛。
善待友邦客,八方来归顺。
道昭人心齐,家和万事兴。
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