儒教修习第四讲最简单的儒家静坐法

杨学思
朋友们老想学儒家功夫、以事为修的方法是儒门正宗、但是不读书和悟性差的朋友难免不得入手之处，越说越糊涂，我挑选一个大家都能够修习的方法，大家可以试试。静坐法，以整齐严肃为入德之方。默识未发之中，笃守性善之旨。
很多人看走眼了，以为儒家静坐简单平实，其实这个功夫比市面上的功夫要高超，首先不着相、随时可以修习，而且出人意表的是《易经》中的贞观法、久久性体清明，作用自己体会。
儒门静坐之法创自程子、龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”，是静中见性之法。要知观者即是未发者也，观不是思，思则发矣。此为初学者引而至之善诱也。高攀龙非常重视这种功夫，其实这是观喜怒哀乐未发之中的方法。
清人张伯行颇疑静坐之说，培往复千言，畅高氏之旨，可见其的确有用。
（《高子遗书》卷一）
冬至，朝天宫习仪。僧房静坐，自觅本体，忽思“闲邪存诚”句，觉得当下无邪，浑然是诚，更不须觅诚，一时快然。如脱纒缚。癸巳，以言事谪官，颇不为念。归尝世态，便多动心。甲午，秋赴揭扬，自省胸中，理欲交战，殊不宁帖。在武林与陆古樵、吴子徃谈论数日。一日，古樵忽问曰“本体何如？”余言下茫然，虽答曰“无声无臭”，实出口耳，非由真见。将过江头，是夜明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己劝酬，为最适意时。然余忽忽不乐，如有所束勉，自鼓兴而神不偕来。夜阑别去，余便登舟猛省曰：“今日风景如彼，而余之情景如此，何也？”穷自根究，乃知于道，全未有见身心，总无受用。遂大发愤曰：“此行不彻此事，此生真负此身矣。”明日于舟中，厚设蓐席，严立规程，以半日静坐、半日读书。静坐中不帖处，只将程朱所示法门叅求。于凡“诚敬主静观喜怒哀乐未发，黙坐澄心，体认天理”等一一行之。立坐食息，念念不舎，夜不觧衣，倦极而睡。睡觉复坐于前。诸法反复更互，心气清澄时，便有塞乎天地气象，第不能常在路。（《困学记》，《高子遗书》卷三）?
复七规，取《大易》“七日来复”之义也。凡应物稍疲，即当静定七日以济之，所以休养气体，精明志意，使原本不匮者也。先一日放意缓形，欲睡即睡，务令畅恱，昏倦刷濯。然后入室，炷香趺坐。凡静坐之法，唤醒此心，卓然常明，志无所适而已。志无所适，精神自然凝复，不待安排。勿着方所，勿思效验。初入静者，不知摄持之法，惟体贴圣贤切要之言，自有入处静。至三日必臻妙境。四五日后，尤宜警策

，勿令懒散。饭后必徐行百歩不可。多食酒肉，致滋昏浊，卧不得解衣，欲睡则卧，乍醒即起。至七日，则精神充溢，诸疾不作矣。（《复七规》，《高子遗书》卷三）
静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，黙然静去。此平常二字，不可容易看过，即性体也。以其清浄，不容一物，故谓之平常。画前之易如此，人生而静以上如此，喜怒哀乐未发如此，乃天理之自然，须在人各各自体贴出，方是自得。静中妄念，强除不得。真体既显，妄念自息。昏气亦强，除不得。妄念既浄，昏气自清。只体认本性，原来本色还他湛然而已。大抵着一毫意不得，着一毫见不得，纔添一念，便失本色。由静而动，亦只平平常常，湛然动去静时，与动时一色，动时与静时一色。所以一色者，只是一个平常也。故曰“无动无静”。学者不过借静坐中认此无动无静之体。云“尔静中得力，方是动中真得力。动中得力，方是静中真得力”。所谓敬者，此也。所谓仁者，此也。所谓诚者，此也。是复性之道也。
（《书静坐说后》：万歴癸丑秋，静坐武林弢光山中，作《静坐说》。越二年，观之说，殆未备也。夫静坐之法，入门者藉以涵养，初学者藉以入门。彼夫初入之心，妄念胶结，何从而见平常之体乎？平常则散漫去矣。故必收敛身心，以主于一。一即平常之体也。主则有意存焉。此意亦非着意，盖心中无事之谓。一着意，则非一也。不着意而谓之意者，但从衣冠瞻视间整齐严肃，则心自一，渐久渐熟，渐平常矣。故主一者，学之成始成终者也。乙卯孟冬志。）（《静坐说》，《高子遗书》卷三）
《静坐吟》三首
静坐非?非是禪，須知吾道本於天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。
但有平常為究竟，更無?妙可窮研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。
一片灵明一敬融，别无余法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。
莫羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。
一自男儿堕地来，戴髙履厚号三才。未曾一膜颜先隔，何事千山首不回。
一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。从今去却蒲团子，鲲海鹏天亦快哉。
（《高子遗书》卷六）
格致亦别无说，只是分别得天理人欲。界分清楚透彻，正闲邪之要也。其入手处，则程先生毎喜人静坐，朱先生每教人读书，此意真妙。错认其意者，便溺章句，便耽寂静，失之远矣。弟看来吾辈每日用功，当以半日静坐、半日读书，静坐以思所读之书，读书以考所思之要，朴实头下数年之功。不然浮浮沉沉，决不济事也。（《与逯确齐》，（《高子遗书》卷八上）
天地间，需才为急，知人甚难。君子经世，原与斯人为徒，望兄所在精察人品为要。方人为圣人，所不暇而不知人圣人所深患，二者相去远矣。足下清曹杜门，春日更迟，何以为功？须以半日读书、半日静坐。白沙所谓“静中养出端倪，方有商量处也”。天理无穷，人欲亦无穷，于此日损，则于彼日益。鸡鸣而起，向晦宴息，中间何所事事，最是吃紧着力处也。所谓人欲亦岂独声色势利，只服食器用，纔有牵恋处，便是欲。须打扫得洁洁净净，方见无事之乐耳。弟正有志，而未逮敢，为同志告之。（《与安我素一》，（《高子遗书》卷八上）
别来加功，何如静坐。收摄浮荡，精神举动，守圣贤法戒，货色二字，落脚便成禽兽。贫儒少年，从此清楚，方有根基，可望举动不苟，则虚明中无悔尤之。扰静处，益得力静处收拾。寜定则事至，物来方能审择，是非不迷，所向两者合一交资，而尤以静定为本。毎日如此用功，不患人品不成，意念髙远，襟怀洒落。加以读书精专，不必求工文字，自无不工之理。所业既工科第，自在其中，又何必营营于得失，自累其虚明，使彼此两失哉。此鄙人近来灼见，决不误诸兄，千万加察。三千里外，遥思徃日相与之雅。爱莫能助，惟此言可赠耳。（《与揭阳诸生》，（《高子遗书》卷八上）
兄静坐已得身心妥贴否？有不妥贴处，皆属安排，皆非自然。葢此个心体，无有形体，无有边际，无有内外，无有出入。停停当当，直上直下，不容丝发人力。但昏杂时略绰唤醒，一醒即是本体昭然，现前更不待认，而后合待认而合，则与道为二，反成急廹躁扰矣。日前见兄多有无事生事处，或因用功烦恼，或遇佳境贪恋，或修业而又虑累德，或修德而又恐遗业。此等皆非主一先难之义，甚乖湛然之体。要于此处洒洒落落，始觉自在耳。至于静中不可空持，硬守必须涵泳圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅。兄试体之，大抵性命心切，天下事自无不可为，不然则虚生虚死。（《与子徃三》，（《高子遗书》卷八上）
静坐只以见性为主。人性万物皆备，原不落空。人性本无一物，不容执着。（《荅吕钊潭大行》，（《高子遗书》卷八上）
今先慈久病不起，涵淳至性，哀痛可知。有修身一着，可报罔极也。学问起头，要知性，中间要复性。了手要尽性，只一性而已。性以敬，知性以敬，复性以敬，尽只一敬而已，读书穷此者也。静坐，体此者也。会友明此者也。心无所适，便是敬时。时习之熟则自妙，其它皆大担阁、大障碍也。（《与许涵淳》，（《高子遗书》卷八下）
学不在多言，只变化气质，涵养性情。一切五常百行，皆以此为本。然非见道不能。每日偷闲静坐，猛奋体认。若静中复颓，阘则动中气浊，道体不显也。（《与周季纯一》，（《高子遗书》卷八下）
深院幽闲，小斋閴寂道。人无事卧起，从容胸中廓然。其大浩浩无涯，随意静坐，随意读书，随意会友，畛域不设，物我皆春。事既易简，味更悠长。此为本分人作本分事。厥修乃来，如日加长，而不觉也。如曰“吾志在天下，柰何为此区区者？”请看千里游心客，还是东林一腐儒。（《与任希颜》，（《高子遗书》卷八下）
静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。除得妄想，方是功夫。妄想如何除得？要知人生以来，眞心悉变成妄想。除却妄想，别无眞心。回光一照，妄想何在？妄不可得，即是真心急自认而已。日认日眞，必有日一声雷震，万户洞开，方知如上所言，字字是眞，字字是假。何者？不认不眞。当其认时，还是认者。故曰“是假”。当其眞时，即此认者，故曰“是眞”。此是儒者格物一诀，吾不知其于禅如何。（《书闗僧凈六巻》，（《高子遗书》卷十二）
存心必由静坐，而入穷理必由读书。而入静坐读书，必由朋友讲习而入。从事于斯，其益无方，其乐无方，非天下大福人不得与于斯。是入德要诀，即举业要诀也。（《书扇》，（《高子遗书》卷十二）