五岳真形图，道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。今河南登封县嵩山中岳庙内存有此图的碑刻。

《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’”

晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”

“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。汉武元封三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁，荷草器负图傲游。武帝见之，封负图先生。故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……”。

        五岳真形之图起源颇早，据《万花谷记》记载，“西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎?’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。又按《抱朴子》记载，“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近”。以上皆道家符谶之说，科学解释，有待进一步考证。此图刻于何年，缺载，一般认为刻于明万历年间。[1] 

                                

  “五岳”是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。它们是：东岳泰山（ 1532米），位于山东泰安市；西岳华山（1997米），位于陕西华阴市；南岳衡山（1512米），位于湖南长沙以南的衡山县；北岳恒山（2017米），位于山西浑源县；中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。五岳之首是泰山。古代封建帝王把五岳看成是神的象征，历代曾有72个皇帝到泰山封禅。

    古本“五岳真形图”，就其表现形式和内容看，可以称之为具体山岳的平面示意图。近代对“五岳真形图”进行研究后的解释是：“五岳真形图”是等高线平面图，是入山的线路图。 

    古代对“五岳真形图”的解释，最早见于《汉武帝内传》，称该图是太上老君最早测绘的山岳地图。它的作用是：系道士入山护身符。

   《汉武帝内传》称：三天太上道君下观六合，瞻河海之短长，察丘岳之高卑，名立天柱安于地理，植五岳而拟诸镇辅……因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于元台，而出为灵真之信。

    在《潜山真形图》后面有一段文字说明：“墨者山形，赤者水源，黄者洞室穴也。画小者则形微，大者则陇洪。高下随形，长短取象。其源画神芝草有室之处，自是后来出入皆于山处识而志之。”这段文字概括了五岳真形图绘制的方法和特点。从中我们可以很清楚地知道，早期的《五岳真形图》是彩绘的，与现存的黑白版不同。在《五岳真形图》的每一岳真形图上都用文字标明南北方位、进山路口、山中的石室及各种芝草、仙药，有些还标明了水口位置。这些材料充分说明了五岳真形图的制作过程，即道士在实地考察五岳山形高低、水势走向和方位的基础上，根据五岳的地形、地貌特征绘制出来的一种便于进山修炼的地图。

                 

 泰山真形图

衡山真形图

华山真形图

恒山真形图

嵩山真形图

（用于驱魔的饰物）

　  “五岳”就其山体形状来说各有千秋：泰山之雄，华山之险，恒山之幽，嵩山之峻，衡山之秀，早已闻名于世。 东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说（恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，衡山如飞）。“五岳真形图”基本上反映了“五岳”的这些特点。

还有一种解释是，“五岳真形图”是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”。木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全。古代“五行”说对五岳观念的产生稳定起了重要的作用。还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内住土神。