末後一著（真空大道）
末後一著者，末後方傳這一著也。
蓋自天開於子，萬類自無入有；自理入氣之所自來也。此天開於子，地闢於丑，人生於寅；以漸入有之次第也。
午會傳道，二帝、三王，道與權合，道法寓治法之中。於時為春，乃抽象還氣之漸。
三教聖人，塵視祿位，大闡天人性命，無聲無臭之大源；乃由氣還理之漸。於時為夏。
末後收圓，道在庶人。闡明理天、氣天，窮人心、道心之來源；究理性、氣性之本始。
性受清虛真空，自天而人；
性還清虛真空，盡人合天。
將視之不見，聽之不聞，體物不遺之神；
放彌六合，退藏於密，其味無窮之性。
道旨普傳，得之者、希賢希聖；悟之者、成仙成佛。
挽斯世為唐虞，登斯民於仁壽。
獨標[元神]、[理性]，不疾而速，不行而至，無為而成，不生不滅，不增不減，不垢不凈，谷神不死，至理不變之真。
撥除煆煉，私慾所生之濁精，與夫形質後起終有窮盡之濁氣。
小無極、大無極，念息則洞會交連，盡人合天如彈指。
小真空，大真空，理純則渾合無間，返本還原若反掌。
發前聖未發之秘，啟千古不明之理。
乃由氣入理之漸，於時為秋。
或曰：先生所傳一著，神通廣大，證之：
點開智慧通天眼，露出金剛不壞身。
與末後大道真經，明心見性，超生了死，出苦還原，成其正果，端坐上青天之說，反復思維，似乎不錯。
以元神為舍利子，諸法空相，即金剛不壞身，誠然。
但不知末後大道怎講？
予曰：末後收圓，有相歸無相，有為還無為。
無極真性，放之則彌綸六合；卷之則退藏於密。
超出三界，非範圍天地而何？
凡所有相，皆是虛妄。世間實有者，惟一合理相。
真空法相，即一合理相。萬般有象，終歸有壞，而靈光真性，永劫長存，非真而何？
經者徑也，由此而行，可到無極理天，非徑而何？
性合無極，明此則明道心所在，見此則見佛性所在，非明心見性而何？
性還無極，與無極同體，與先天同壽，永免輪迴，非超生了死，出苦還原而何？
到此境界，號無極天，非成其正果而何？
端坐上青天，端身正坐，萬慮俱靜，則元神之諸法空相，不行而至；超出日月星辰，上極穹蒼，即目所見，此[神]之不行而至也，非端坐上青天而何？
蓋無極真性，內貫一身，五臟六腑，識饑識飽；皮毛筋骨知痛知癢。目之能視，耳之能聽，足之能行，手之能握，心之能應酬萬變，莫非神也。
在外則貫滿虛空，凡四時之升降，星斗之運行，日月之盈虧，物類之大小，人事之往來；觸耳則聞，觸形則覺；神欲往則身從其往，神欲來則身從其來，此至無能御至有也。
子會開天，此性漸漸入氣入質，而立三界。
午會則離質離氣，還於無極，而漸成空劫。
晝作夜息，望明晦暗，春生冬藏；陽會主生，陰會主收，理一無二，又何疑乎？
問者唯唯。
少間又問曰：[元神性理，通天徹地，既知之矣。如不經煆煉，恐其罡風奈何？]
予應之曰：三教聖人，皆有煆煉之法，而不同今日旁門小道之煆煉法也。
非禮勿視、聽、言、動，此儒家之煆煉法也。
無人相、我相、眾生相、壽者相，此佛家之煆煉法也。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜而慾牽之；常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。此道家之煆煉法也。
煆煉者、煉去私慾，復還天理之謂也。
故孟子曰：[養心莫善寡慾]。
又曰：[盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣！]
又曰：[存其心，養其性，所以事天也。]
遣慾、寡慾，存其心，養其性；乃明心見性，修心煉性之正法也。
問者感悟，喟然讚嘆曰：[今日知三教傳心，當前即是，克己復禮，一言盡矣！]
但不知金丹之家曰：[煉精為立基之始]，是耶？非耶？]
予曰：得其心法則是。
如搬運眼觀淫色心動，心動則命門相火隨之而動，相火動，則爍氣燒乾，血結而為精；元神即元氣也，如星之在天；濁精石也，如星之殞地。星殞地化而為石。有化而還為氣，復生於天者乎？未之有也。
吾之煉法，不與眾同。
先知精之所由失，以不煉而煉之。
蓋眼觀淫色而心動，則失精；耳聽淫聲，口道淫言，身觸淫物，心生淫想，此皆失精之由。
吾則淫色、淫言、淫聲、淫物、淫念，不觀、不聽、不言、不想，端倪不動，天理渾然，精何從而失乎？
與其法施已然之後，不如理禁未然之先為愈也。
如不明失精之來由，妄施煆煉之法，多談龍虎、嬰奼，陰陽會合交媾之由，此家本無賊，而引賊入院之事也。
不惟不能煆精，精反愈洩，何也？
不言嬰奼、金公、黃婆；
煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還無；還不知虛在何處？無在何方？言之諄諄有味，修者百無一成。
爾不歸無，焉知無？
無為之法，乃妙法也。玄妙也。玄中有妙，妙中有玄也。
多由於外感，而後精失；
此則不待外成有形之物，而內生無形之精矣！
若不得其正法，則是如搬運、採戰，逼近三車，此揠苗肋長；世間本無事，庸人自擾之。
此乃磨磚作鏡，畫餅充饑，說者似乎有理，做去百無一成。
何也？
[上天之載，無聲無臭。]聲音、臭氣，皆屬無形，尚非天載，況事慾念感生濁精乎？
男子十六陽精通。女子十四天癸至；情識既開，嗜慾漸盛慾火將熾也。情生則精失，此即所謂世間本無事，庸人自擾之，引賊入院，莫此為甚矣。
蓋心守丹田，則神入氣中，無漸入於有，精自生矣！生則星殞地，不期必難矣！
人自寅會下世，始出此一段靈光；神生氣，氣生形，此自無入有也；神還無極，則百骸之精，皆隨之而還，自然之理，而又何疑乎？
故老子以無為而化，
舜以無為而治，
孔子以無為而成。
佛曰：[一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。]
[觀]之一字，三教同然；
佛曰：[觀自在菩薩]，
道曰：[觀空亦空]，
儒曰：[顧諟天之明命]。
由是觀之，三教心法可知矣！
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