《诗经》 倍受儒家推崇，明清八股取士，就是以四书五经为考试内容，五经之首便是《诗经》。
但让“源易缘”颇为费解的是，一心热衷于让贾宝玉读书走正道的贾政，却不让宝玉读《诗经》，贾政的内心世界实在难猜。
第九回，宝玉去学堂向贾政辞行，他的跟班李贵被叫去问话，因背错了《诗经》的句子闹了笑话后，贾政教训道：
“你去请学里师父的安，就说我说了，什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”
贾政的这句话包含了“科举取士”的专业知识，今人一般很难理解当年的科举考试，要弄明白贾政这段话的意思，需要先弄明白几个关键词。
什么是“古文”，什么是时文。
明清的“古文”指秦汉文章和唐宋八大家为代表的文学性散文。
妙玉说：“文是庄子的好。”这里的文便是“古文”，即古人的散文。
庄子的散文是不能叫“文章”的，宝玉“愚顽怕读文章”，这里宝玉怕读的的是科举考试必习的“八股文”。
当时书坊里刊售八股名篇，还加以点证导读，供学子们揣摩，是一大畅销书，相当于当今的考试必刷资料吧。宝玉怕读的这种文章又叫“时文”，是与“古文”相对的。
读“古文”不是当时的正道，贾政不让读无可厚非，但作为科举必考书目的《诗经》为何也不让读？
“源易缘”分析，《诗经》里面有相当多人情、人性的自然流露，有太多的文学的想象，更助长了宝玉那种“精致的”、“文艺的”淘气，有碍于走封建正统之道。
于是，贾政便因人下菜，先堵后疏，“堵”的是宝玉获取情感营养和文学营养的通道，这个通道便是古文和《诗经》，“疏”的是儒家的修身之道，这个“道”便是《四书》。
由此看来，排斥《诗经》推崇《四书》是贾政对宝玉采取的“积极治疗”方法，里面也传递出一种思想，科举并非宝玉的唯一出路，奠定正统的“修身、齐家、治国、平天下”的思想才是关键。
贾府是诗书簪缨之族、钟鸣鼎食之家，他们的子弟不像寒门小户那样，把全部人生希望寄托在读书科举上面，完全不需要走科举之路就能够做官，再加上贾元春在宫中被封贵妃，宝玉根本不用为仕途发愁。
第七十五回中，贾赦已把话说得很明：
“想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗萤火’，一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气。咱们的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做的官时就跑不了一个官的。何必多费了功夫，反弄出书呆子来。”
贾赦何尝明白贾政的良苦用心？贾宝玉天资聪慧，是贾家唯一的指望，贾政对其寄予了太多的希望，但宝玉排斥仕途经济之道，一心只厌恶浊臭男人们的秽恶、争权夺利、干尽坏事，何以担起家族重担？
四书是儒家思想核心，是封建教育的教科书，贾政让宝玉把这个背熟，并不是获取一块科举考试的敲门砖，而是为宝玉种下“修身、齐家、治国、平天下”的种子，让他学会做人、学会担当、学会经济之道，有更多的资本接稳荣国府的接力棒。
“了却君王天下事，赢得生前身后名”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，纵观古人，哪个名垂青史的人物不是以“修身、齐家、治国、平天下”为己任？
再看现今，《大学》《中庸》《论语》《孟子》，这《四书》从两千多年的历史长河走来，虽是风尘仆仆，却依然散发着诱人的魅力，哪个不深深地影响着我们的思想和生活，滋润着我们的心灵？
仅此看来，贾政便是个负责任的好父亲，是个懂教育的好父亲，但其良苦用心少有人懂，只有秦钟去世时，对宝玉那段惊心动魄的劝诫，真的是懂了贾政的良苦用心。
“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”
脂砚斋此处批注：此刻无此二语，亦非玉兄之知己。读此则知全是悔迟之恨。
秦钟是宝玉的影子，此时宝玉身在迷局，不可能懂，经历了前期的恣游狂荡，家世败落、繁华灭尽之后，才同秦钟一样，追悔莫及，幡然醒悟，明白了“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”的含义，更明白了父亲的良苦用心。
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