《耕寸集》明佚名撰，敬一堂藏版

耕寸集一册，不分卷。
国立台湾中央图书馆藏善本，子部术数类命相之属。
版框长二十一点八，宽十五点五公分。每半页八行、行二十字。单鱼尾，第一第二页版心处有子平真诠四字，耕寸集当即明版子平真诠也。
经核对、是书命例多摘录自《子平三命通变渊源》、《三命通会》二书。
《子平三命通变渊源》成书於南宋末，《三命通会》成书於明万历六年(一五七八年)。
据此可知，是书成於明万历六年之後的明晚期，作者生平及籍贯均不可考。
检其目录得四十七篇，与民国十二年(一九二三年)绍兴育新书局印本子平真诠编次相同、可补育新本之缺漏及讹误。
明崇祯十三年(一五七八年)，意大利籍耶稣会传教士潘国光来到上海。徐光启孙女潘玛尔蒂纳资助他购得原四川布政使潘允端在家乡上海县城内安仁里兴建的宅邸世春堂，将世春堂改为教堂，名为敬一堂，奉耶稣救世主为主保、同时在院内建造了观星台。
清雍正九年(一七三一年)，雍正帝宣布查禁天主教，没收各地天主教堂，上海敬一堂改为关帝庙。肖清和明清基督宗教汉语文献总书目，汉语基督教文献总书目(明末清初部分)，收录多部敬一堂刊刻或手写以基督教义为主的书籍。证明敬一堂是有公开出版书籍，时间当在明崇祯十三年至清雍正九年。
以此推测，耕寸集手抄本传抄时间当在雍正九年之前。
自先贤徐子平以来，子平命学多以秘传形式薪火传承。
南宋徐大升得其大成，著子平三命通变渊源，子平命学得以光大。
从早期子平命学的理论来看、原始子平命学实即格局法论命。
耕寸集一书深入挖掘原始子平命学的用神含义，大量借鉴子平三命通变渊源中的富贵命例，将用神与格局的成败，变化的道理阐发无遗，而对具体的流年及涉及的事项较少提及，是古代命学专论富贵的集中体现。

《子平真诠》为乾隆己未进士沈孝瞻的命学笔记。
乾隆四十一年(一七七六年)，胡焜(字倬云)为子平真诠作序，云已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇。
考沈孝瞻先贤生於康熙三十五年(一六九六年、沈氏生平详见附录)。
《子平真诠》之前身《耕寸集》当非出自沈氏之手。
耕寸集即子平真诠虽非出自沈氏之手，然其於耕寸集亦有传播之功。
一如造化玄钥，成书於明末，清初由日官之手而经陈溥(字永叔，号南陔，天台人，康熙五十二年一七一三年进士，补内阁中书，参与修编万寿盛典。任湖南攸县知县，後辞官归田)增删成书，
甄松年(乾隆五十四年一七八九年已酉科进士)著栏江网全集，於造化玄钥有传承之力而非原著作者。
《子平真诠》一书，经民国徐乐吾评注而成谈命家之圭臬。
民国二十五年。徐乐吾子平真诠评注刊行，方重审序云所余子平一派，尚有线索可寻。
此中旧籍，首推滴天髓与子平真诠二书，为最完备精审。後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。
耕寸集的重新发现及校订出版，于禄命文化史，禄命文献学等均将产生深远影响。

《耕寸集》目录
论十干十二支、论阴阳生克、论阴阳生死、论十干配合性情、论十干合而不合、
论十干得时不旺失时不弱、论刑冲会合解法、论用神、论用神成败救应、
论用神变化、论用神纯杂、论用神格局高低、论用神因成得败因败得成、
论用神配气候得失、论相神要紧、论杂气如何取用、论墓库刑冲之说、
论四吉神能破格、论四凶神能成格、论生克先后分吉凶、论星辰无关格局、
论外格取舍、论宫分用神配六亲、论妻子、论行运喜忌、论行运成格变格、
论喜忌干支有别、论支中喜忌逢运透清、论时说拘泥格局、论时说以讹传讹、
论正官、论正官取运、论财，论财取运、论印、论印取运、论食神、论食神取运、
论偏官、论偏官取运、论伤官，论伤官取运、论阳刃、论阳刃取运、
论建禄月劫、论建禄月劫取运、论杂格、格局凡92命造