《红楼梦》中，晴雯一去，宝玉情伤。他长赋写情，夜月献祭。缠绵悱恻，泣涕涟如。芙蓉枝上《芙蓉》辞，可谓字字泣血，句句锥心。《芙蓉女儿谏》寓身世于幻影，寄哀思于绮辞。缘情托物，怨旨遥深，深得楚骚精髓。笔者在讽诵之余，偶有所得，形诸笔端，以就正方家。虽剑首一映，不掩献曝之忱。
一、“梳化龙飞，哀折檀云之齿”
旧注都指出，曹雪芹此处把丫头檀云的名字巧妙地嵌进赋中。檀云之齿，当指檀木梳之齿。但关于“梳化龙飞”,旧注多语焉不详。蔡义江先生认为此处用《异苑》典故：“晋人陶侃悬梭于壁，梭化龙飞去。”但梭子和梳子毕竟相距甚远，蔡先生又说：“这里可能是曹雪芹为切合晴雯、宝玉的情事而改梭为梳的。”①
此处，曹雪芹用“梳化龙飞”应是表达人、物俱非之感。梳子作为物证，很是关键。不大可能梭事梳用。更合理的来源或是来自《道藏》吕洞宾的“圣迹”故事“武昌鬻梳”：
吕帝游武昌天心桥，诡姓名，鬻敝木梳，索价千钱，连月不售。俄有老媪行乞，年八十余，龙锺伛偻，秃发如雪。吕帝谓曰：世人循目前、袭常见，吾穹价货敝秽物，岂无意?而千万人咸无超卓之见，尚可与语道耶?乃以梳为媪理发，随梳随长，鬓黑委地，形容变少。众始神之，争以求梳。吕帝笑曰：见之不识，识之不见。乃投梳桥下，化为苍龙飞去，吕帝与媪不见。②
梳外表虽敝而实藏大用，奈何凡俗徒以外表论高低。最终梳化龙飞去，留下无识世人。曹雪芹用此典故，正讥刺“世人循目前、袭常见”而屈死“心比天高、命比纸薄”的晴雯。
再说“哀折檀云之齿”。檀梳的出处应该是《太平御览》记录的“旃檀梳”。《太平御览》记录了一则逸诗《四愁诗》中的一句“美人遗我旃檀梳”③。从编排体例看，可能是陆云的逸诗。联系出句“镜分鸾别，愁开麝月之奁”,在本书第二十回中提到的一段往事，即宝玉对镜替麝月篦头，遭晴雯取笑。“哀折檀云之齿”,很可能也是一段与宝玉、檀云及晴雯有关的故事。从字面推测，或许是晴雯有一把专门给贾宝玉梳发的檀木梳子，后因故被檀云弄断了梳齿。
二、“捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芽枉待”
这两句对仗工整，辞义似乎很明了，注家大多无释。王伯沆先生在其《红楼梦》批语中，对此的批语是“决非大脚”④。王先生的出发点显然是“莲瓣”在古诗文中常用来 指女性的“三寸金莲”。
但王伯沆先生仅点出了上半句里有“三寸金莲”。如果上半句点出脚，下半句仅对以兰芽植物，显然不妥帖。沿着王伯沆先生的思路，我们不难发现，此处的“兰芽”或许还有另一层深意。古诗文中，“兰芽”常见的比喻义是年轻有为的后生子弟，但有时也可以指手指。
如果“莲瓣”隐指女性的脚、“兰芽”隐指女性的手指可以成立，这样的理解应该更符合骈文对仗规则。这一联的妙处在于，字面上完全可以理解成植物：因为晴雯的逝世，从此宝玉再无心捉迷游戏，曾用于捉迷游戏的屏风 后面只剩下莲瓣兀自静立；因为晴雯的离开，宝玉再无心游戏斗草，昔日斗草游戏的地方徒留下兰芽寂静无声。更深的含义在于，这些植物也隐指人：斯人已去，宝玉再也听不到晴雯的脚步声，再也见不到晴雯参加的斗草游戏。
三、“望繖盖之陆离兮，抑箕尾之光耶?列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶?”
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