摘 要： 就私人线装藏书中的《西游原旨》、《西游真诠》、《绣像西游真诠》等3种《西游记》的版本特征和与其他版本的对比作出简单的梳理和分析。通过对重刊《西游原旨》序分析，认为将《西游记》小说与长春真人邱处机的《西游记》视为一书，乃《西游记》成书以来捕风捉影之谈；列出已知的《西游真诠》的18种版本，其所藏在18种之外；对所藏泰山堂刊本《绣像西游真诠》的卷数和行款、绣像、书前序文进行分析，进而为《西游记》的版本研究提供新的信息。关键词： 尘故庵;版本；《西游记》；《西游原旨》；《西游真诠》；《绣像西游真诠》尘故庵藏书为笔者私人线装书藏书。现将其中3种《西游记》版本查考缕析如下，就正于方家。全本24册，半页10行，行24字，楷体字，版框高20.6 cm，宽13.7 cm，全高25.2 cm，宽15 cm。竹纸，白口，单尾，版心上题“西游原旨”，鱼尾下依次为回数、卷数、页数。封面缺，扉页分3行竖题“悟元道人著／西游原旨／板存常德同善分社”。以下依次为嘉庆己未(1799)杨春和序、嘉庆二十四年(1819)瞿家鏖序、嘉庆六年(1801)苏宁阿序、嘉庆三年(1798)粱联第序、嘉庆己未(1799)杨春和序、乾隆戊寅(1758)悟元子刘一明序、嘉庆十五年(1810)月朴散人(刘一明)再叙，再次是《长春演道主教丘祖本末》、《西游原旨读法》、《西游原旨歌》，再后则是目录，目录后为《西游原旨图像》，共有图像八幅，图像正反两面，正面为图像，背面为赞语。以上为第一册。第二册起为正文，正文后有樊于礼跋、王阳健跋、张阳全跋、冯阳贵跋、夏复恒跋。作为《西游记》的重要评点本之一，刘一明《西游原旨》自清代以来在社会上有较大的影响，因而流传比较广泛。其书先于嘉庆十三年(1808)由其弟子集资首刻于榆中栖云山，嗣后又有嘉庆二十四年本、嘉庆十三年本补刻本、1923年上海大成书局本、1926年上海宏大善书局石印本等。显而易见，笔者所藏为嘉庆二十四年刻本。与嘉庆十三年的初刻本相比，有以下不同：在开本上，十三年本是小型本，二十四年本是大型本；在文字内容上，嘉庆二十四年本增加了瞿家鏖重刻序和卷末夏复恒重刻跋，同时，十三年本中的杨春和序在瞿家鏖重刻序前重复出现。二十四年本又删去了十三年本卷首的《山居歌》；在图像上，它比十三年本增加了两幅图像：长春丘祖像和悟元老人图像。新增的重刻序、跋为该本新颖之处，下面节录出供参考：……数年前游护国古寺，志永夏公出《西游》一册示余。偶一披阅，诡异恢奇，惊骇耳目，第视为传奇中之怪诞者。及详阅其注释，始知三教同源之论，信不谬也。因询是书之由，盖作于长春邱真人，始注者为悟一子，而继注者则素朴老人悟元子也。夹真人本真以成人，即本真以著书；悟一子之注，固已悟真中之一；素朴老人则更悟真中之元，一中之元也。道之微妙，不如是阐哉？志永夏公不惮驰驱，越数千里拜老人门下，携是书归里，意欲翻刻流传，俾学道者皆知正法眼藏；幸得诸善士乐助，勷成盛举，不独作者之心，注者之心，皆赖以长存两间，并使后之览斯书者，诚知道本于真，真本于一，而主吾心以宰之，则谓是书之为十六字也可，即是谓书之为一画也亦可。是为序。序文除了介绍重刻本书的原委外，还突出强调了刘一明此书三教同源的评点理念。故对于读者把握这个中心不无裨益。再看夏复恒的重刊本跋：夫天地之间，广矣大矣，无非道气存焉。惟祖邱真君《西游》一书，包含万象，内藏天机。数百年来，无人解得。向阅所有解者，或指为炉火烧炼，或指为男女阴阳，或指为御女闺丹，或指为心肾相交，或指为搬运顽空。其所解者，皆未得其解，私议强猜，以为是解不独毁谤圣道，而且埋没古人作书之婆心。幸吾师悟元老人《原旨》一出，则《西游》之妙义显然，始知为古今修道者第一部奇书，可谓一灯照暗室，光华普现矣。复恒因于庚辰年，省师甘省栖云山，请师所解《西游》一书来楚南常郡护国庵，仰体师恩，正欲募化重刻，不期善士集会，各喜乐捐，刊刻全书，以广方来，将见此解一出，而古人作书释厄之婆心，从此彰然矣。
楚南门人夏复恒谨跋。
该跋一方面提供了再版重刊的背景信息，尤其是得书地点和重刻资金来源的记载，确凿无疑，为该书重刻背景的第一手材料。另一方面，跋语中对于后人关于《西游》一书各种解释的概括和总结，对于有关研究具有一定的参考价值。原本20册，100回，缺卷八、卷十一两册，小型，半页10行，行24字，扁宋体字，版框高11.4 cm，宽9.5 cm，全高15.4 cm，宽10.7 cm。竹纸，白口，单尾，版心上题“西游真诠”，鱼尾下依次为卷数、页数。封面缺，扉页栏外上横题“绣像”，下框分3行竖题“悟一子批评／金圣叹加评西游真诠／正长春真人证道书”。以下依次为尤侗《西游真诠序》、悟一子《西游真诠》目录、绣像20幅(绣像正面为图像，背面为赞语)。正文题“西游真诠一卷／山阴悟一子陈士斌先生甫诠解／第一回……”《西游真诠》是清代以来社会上比较通行的版本，但学者们一般比较注意的是大型本，故而有关小型本的记载不多。据韩锡铎等《小说书坊录》、日本学者矶部彰为《中国古代小说总目》所作《西游记》词条、柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》等，已知的《西游真诠》版本有：(2) 吴郡崇德书院康熙三十五年刻本100回(辽宁省图书馆)；(3) 同心堂刻本100回(日本名古屋市蓬左文库)；(5) 京都敬业堂乾隆刻本100回(天津图书馆)；(6) 金阊书业堂乾隆四十五年刻本100回(北京师范大学图书馆)；(8) 世德堂刻本20卷100回(北京大学图书馆)；(9) 竹兰轩乾隆刻本100回(北京大学图书馆)；(10) 竹西琅环书屋咸丰二年刻本20卷(沈阳市图书馆)；(12) 光华堂刻《西游记真诠》(浙江省图书馆)；(13) 联墨堂刻《绣像西游真诠》100回(柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》)；(14) 上海扫叶山房光绪十年十一年刻本100卷(辽宁省图书馆、日本富山大学附属图书馆)；(15) 上海校经山房光绪十年刻本100回(大连市图书馆)；(16) 武林三益堂刻本8卷100回(吉林省图书馆)；其中几部日本藏本为矶部彰先生所列，均为大型本。柳存仁先生所列英国藏本为两种，一为英国皇家亚洲学会所藏，一为伦敦英国博物院所藏，均为芥子园刊中小型本。但该本内封既署“芥子园藏板”，又题“联墨堂梓”。应是联墨堂据芥子园板翻刻。其余均为《小说书坊录》所列，虽无行款记录，但均有刊印题署，笔者所藏显然均在其外。泰山堂刊本，原本8册，8卷，100回，存卷一至卷四共4册，中型，半页14行，行33字，扁宋体字，版框高17.6 cm，宽11.5 cm，全高20.3 cm，宽12.4 cm。竹纸，白口，单尾，版心上题“西游真诠”，鱼尾下依次为卷数、回数、页数。封面横题“泰山堂”，下竖题“绣像西游记”。内封栏外上横题“圣叹外书”，下框分3行竖题“憺漪子评／绣像西游真诠／西泰山藏板”。以下依次为原序、目录、绣像十叶、正文。目录首题“西游真诠目录／嘉平金人瑞圣叹、西陵汪象旭憺漪、山阴陈士斌悟子、温陵李贽卓吾同评阅／卷之一第一回……”。（1） 版本系统。该本书名虽题“西游真诠”，但内封题署憺漪子(汪象旭号)，目录前则汇集了金圣叹、汪象旭、陈士斌、李贽的名字，而实际上书中内容并无这些评点。从题署和文本内容来看，应当属于汪象旭的《西游证道书》系统。不过贴上诸位著名评点者的标签而已。但它和传世的《西游证道书》系统以及据以翻印的《西游真诠》系统，都有些不同之处。（2） 卷数和行款。已知的《西游证道书》版本中，日本内阁文库本和京都大学本未见分卷记录。天津图书馆和浙江图书馆藏本均为20卷。《西游真诠》则有100卷、20卷、6卷、8卷、10卷等几种。其中8卷本为武林三益堂刻本，卷数与笔者所藏吻合，但笔者所藏本则为泰山堂所刻，显然不是一个版本。至于二者之间是否有关，则须进一步比对落实。（3） 绣像。《西游》系列的小说多配有绣像，但各本绣像的数量和内容相差很大。在繁本系统中，世德堂本的绣像嵌于正文之中，据世德堂本改订的《李卓吾先生批评西游记》将图像合于每回之前，每回2图，共200图。在简本系统中，《唐僧西游记》分20卷，每卷首有图像4幅，共80幅。清白堂本、闽斋堂本为上图下文形式。在《西游证道书》系统中，内阁文库本有“仙诗绣像”十七叶。浙江图书馆藏《西游证道大奇书》本有绣像二十叶。怀新楼刊本为绣像十叶。依据《西游证道书》刊印的《西游真诠》系统，也是绣像二十叶，如扫叶山房本等。从数量上来看，笔者所藏泰山堂本与怀新楼本的图像数量吻合。但内容是否一致，尚不能肯定。从笔者所见各本《西游记》的图像来看，数量差别固然是主要的，但内容上的差异更为明显。以笔者所藏3种为例，嘉庆本《西游真诠》为8图，正图反文，首图为如来。小型本《西游真诠》图20幅，正图反文，首图为陈玄奘法师。此泰山堂本则为10图，而且是正反均为图像，首图为唐太宗。正反均为图像(没有赞语)、以唐太宗为开篇首图，这可能是泰山堂本绣像的独特之处。（4） 书前序文。泰山堂本只有序文一篇，原文如下：余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日有衡狱紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月，道人将归，乃出一帙示余曰：“此国初邱长春所纂《西游记》也，乞公一序以传。”余受而读之，见书中所载，乃唐玄奘取经事迹。夫取经不始于唐也。自汉迄梁咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所跋涉险远，经历艰难，太宗《圣教》一序言之已悉，无俟后人赘陈，而余窃窥真君之旨所言者在玄奘而意实不在玄奘。所编者在取经而志实不在取经，特假此以喻大道耳。猿马金木乃吾身自具之阴阳鬼魅，妖邪亦人世应有之魔障。虽其书离奇浩瀚，数十万言，而大要可以一言蔽之，曰“收放心”而已。盖吾人作魔成佛皆由此心。此心放，则为忘心。忘心一起则能作魔，如心猿之称王称圣而闹天宫是也。此心收则为真心。真心一见则能灭魔，如心猿之降妖缚怪而证佛果是也。然则同一心也，放之则其害如彼，收之则其功如此，其神妙有加于前而魔与佛则异矣。故学者但患放心之难收，不患正果之难就。真君之谆谆觉世，其大旨宁能外此哉!按真君在太祖时曾遣侍臣刘中禄万里访迎，以野服承圣问，促膝论道，一时大被宠眷。有《玄风庆会录》载之详矣。历朝以来屡加封号，其所著诗词甚富，无一非见道之言。然未有如是书之鸿肆而灵幻者，宜紫琼道人之宝为枕密也，乃俗儒不察，或属之齐谐稗乘之流，井鼍夏虫，何足深论。夫大《易》皆取象之文，《南华》多寓言之蕴，所由来尚矣。昔之善读书者聆周兴嗣“性静心动”之句而护长生，诵陆士衡“山辉泽媚”之词而悟大道，又何况是书之深切著明者哉!
从内容上看，该序中明言“国初邱长春”，说明这是那篇著名的虞集所作《西游记原序》。但遗憾的是该序文原载日本内阁文库藏本《西游证道书》中，后来许多版本均未收录。朱一玄先生编纂的《西游记研究资料》也没有收录，所以目前对此序是否虞集原序尚有待核实。不过据日本学者矶部彰先生为《中国古代小说总目》(山西教育版)所作《西游证道书》词条，虞集原序题署时间为天历己巳(1329)。而此序却未见年代题署。不过尽管如此，此序未见后来诸多版本这个事实本身，已经说明其价值了。原载：淮海工学院学报（社会科学版）
2007（2）:24-26.
［1］刘一明.西游原旨［O］.常德同善分社刊本，1819（嘉庆二十四年).
［2］陈士斌.西游真诠［O］.清刻本.
［3］汪象旭.绣像西游真诠［O］.清泰山堂刻本.
［4］韩锡铎，牟仁隆，王清原.小说书坊录［M］.北京：北京图书馆出版社，2002.
［5］石昌渝.中国古代小说总目［M］.太原：山西教育出版社，2004.
［6］柳存仁.伦敦所见中国小说书目提要［M］.北京：书目文献出版社，1982.
编辑整理 | 西游记学刊
文章来源 | 中国西游记文化研究会学术研究中心
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