四象学在中医基础理论中的应用（一）
一、讲在本系列文章发布前的一些事情：
四象学习班预定讲的内容，只剩下了四象学在中医基础理论中的应用没有讲了，其它的几个内容都已经按照预期的计划讲授完了。讲完了四象学在中医基础理论中的应用之后，四象学习班的课程也就结束了。在讲这个阶段的内容时，因为中医学的基础理论是大家共同关注的一个课题。所以，我们在公开的网络博客上，与学习班内部的教材上统一都发一个题目为内容的文章，只是在博客上的内容是大众都可以关注与学习的内容。大部分属于常识性的基础认识。而在学习班发的文章中，则讲一些数学的具体分析方法。仍然是采取3、5、8、10四天在学习班的教材中发布四象学习班学员阅读的文章，在1、2、4、6、7、9六天向网络博客发布公众水平的常识性文章。在明年春节前后结束。休息数日后，进行五行属性数学学习班的筹备与组织工作，在春节后开学中国传统文化中的五行论与属性数学中的十进制数字归纳法，形貌几何学中的元素结构理论。属性逻辑体系的分析法等内容。学期定为半年，预计在2013年七、八月份结束。
专业学员的招收办法仍然与四象学习班的招收办法相同。通过报名，测试等过程之后，签订盟约进行学习。希望有愿望继续参加学习的同学提前作好这方面的准备。
二、对本系统文章学习的注意事项：
本系统文章主要是在应用属性数学来解析中国传统中医学基础理论方面，建立一个数学认识模式与一个属性科学研究生命科学的框架。它与现代西医科学中的数学理论与哲学认识方法，有着认识论与方法论上的根本壁垒分歧。也可以说，东西方数学是两个不同的知识体系。而在两个不同数学体系构成的科学主体学术内容上，它们之间也是存在着无法调和的知识壁垒。这样，就难免在具体观念上与具体理论上发生针锋相对的对抗性，引发激烈的争论与辩驳。也许会影响本文章的继续对中医基础理论在属性数学原理上的探索，也许会影响中医传统理论的进一步向着属性科学方向挖掘。为此，除了我们尽量在数学理论阐述的过程中，尽量用东、西方数学的对比来详尽的进行表达之外，就是避免与现代西医的哲学学术思想与现代医学观念产生过激烈的争论。因为相信中医治疗，选择中医治疗；与相信西医治疗，选择西医治疗，已经不是一个知识水平的高低问题了，在某种程度上已经变成了一个科学信仰问题。也就是说，科学基础理念上，东西方文化的壁垒，东西方数学知识体系之间的壁垒，已经在中西医基础理论方面形成了一种难于打破的壁垒僵局。而且这种难于打破的壁垒僵局对于中国医疗事业的发展也同样是存在着两种认识理念，两个不同的医疗发展方向之间的无法调和的分歧领域。这些内容显而易见是政府的决策问题，自然不在我们对属性数学探索与挖掘的范畴之内了。所以，我们尽量不涉及到这些敏感的经济发展与政治方向方面的问题。只研究属性数学与中医基础理论之间的关联关系。这也是属性数学能在这样一个西学作为全民教育的主要内容的时代，我们仅能作到的事情了。所以，无论你是现代西医的技术权威或者专家，或者是中医科学的探索者与挖掘者，都用不着在医疗治病的具体问题上辩论与争执。我们只研究人类认识生命与认识疾病的一种认识方法与处理这些问题的应用方法。也就是说，我们只探索方法层面上的数学问题。而不作具体内容中的优劣作出回答。因为四象认识方法与二元论认识方法之间有着无法调和的认识结果。所以，我们先把观念说在前面。希望大家共同向着这个方向努力。在四象学在中医基础理论中的应用系列文章发布期间。希望大家都有收获。
三、现行中医流传的基础理论，基本是通过阴阳五行论，与阴阳八卦理论展示出来的生命科学认识。而四象论在中医中并没有作为一种基础理论明确的被提出来过。所以，对于中医基础理论的体系来讲，也是一个新探索的诞生起点。
当然，我们在前两年的网络文章中也系统的介绍过阴阳论、三焦论。从数学科学的认识方法上，系统的讲了三焦观与中医科学的渊源。明确的指出了三焦论，只是一种认识方法。它是链接阴阳论与四象论之间的一个过度理论。所以，阴阳、三焦、四象则是一个可连续认识的方法论。它为道生一，一生二，二生三，三生万物的中国传统数学归纳法建立，是一个良好的认识开端。是属性数学认识太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论体系的入门知识。所以，在前两年经过了阴阳、三焦理论学习，并没有继续学习四象学说的同学们，如果有继续学习四象学习理论班的内容的同学就需要向已经参加过四象学习班的学员补习上这段课程的内容了。不然，就是想继续参加五行六气的学习班，也是跟不上进度的。
而太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的系统学习过程。则需要有属性数学对自然的系统归纳法的认识下才能完全解析清楚。也就是说，太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫是一个多方法论集合产生的一个自然观。中医学就是在这样一个数学自然观的科学理论中诞生与发展起来的。所以，不懂属性数学，不懂传统文化，就可以说不懂中医。
那么，对于不懂属性数学的人，对于不懂中国传统文化的人，你还能与他说些什么呢？与他探讨些什么呢？所以，研究中医，探索中医，挖掘中医最起码的条件就是要走进中国钟鼎文化时代。走进太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论体系。具备研究中医基础理论的初始话语权。
而对于那些已经掌握了这些必要知识的人来说，本文就是探索的继续，挖掘的开始。而对于那些还没有掌握这些知识的人来说，也可以说是一块敲门砖，让你走进中医基础理论学习的殿堂。
赵致生 二○一二年十一月七日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（二）
医生是掌握医药卫生知识，从事疾病预防和治疗的专业人员的统称。在中国传统文化中也称为医学门生，简称谓医生。
医学是研究人体生命活动、防治疾病、增进健康、延长寿命、提高劳动力的一种知识体系。中国现有中医和西医两个体系。一个诞生在中国本土，经历了数千年的师徒传承，是中国上下五千年中国人繁殖生息的根本保障。一个诞生在西方，传入中国百余年，是中国人现代医疗体系的主体。
医学的发展与社会的经济结构、政治制度、科学技术、哲学思想都有着密切的联系。
所以，中国医学向何处去发展，就出现了一个四象问题：
接受西医，废除中医。是中华民国曾经实行过的一个行不通的政令。但是，其流毒至今也未必完全被清除干净。
发展中医，拒绝西医。是清朝元老顽固派不能接受新事物的象征。在革命的潮流中被视为不能接受新事物的落后。
当代的医学发展方向呢？是逐步实现中西医结合。而逐步之中又存在以西医为主体来结合中医的问题，还是以中医为主体来结合西医的问题。
不客气的讲，结合与被结合，是一个谁能最终存在，谁在结合中被消灭的问题。
而毛泽东时代的中西医结合医生，是要求既有中医毕业证，又要有西医毕业证。有了两个证才能换取一个中西医结合医生的资格证。
这样，现行中国的中西医结合现象，就出现了一个三焦现象。既是中医医生也是西医医生的双重身份是中西医结合的一种标志。另外两种标志是，西医医生使用中医的疗法与中药。中医医生使用西药与西医的手术等疗法。
显而易见，这种中西医结合的发展方向，只是在具体医人的资格证书，或者技术的互相应用范畴。而从西医与中医的基础理论来讲，仍然是壁垒的，无法沟通的。
中西医理论上的各自为政。形成了在中国特有的中西医壁垒现象。而中西医壁垒现象的核心问题则仍然是一个四象问题。即：
1、西医理论说明不了中医的科学性，西医认为中医是不科学的。
2、中医理论理解不了西医科学中的量值标准化，认为西医是定式认识疾病，没有运动变化的属性观念。中医认为西医是教条的。
3、西医可以接受中医的部分疗法，如针灸，按摩。可以接受中医药对一些疑难杂症的治疗。
4、中医可以接受西医营养疗法与保健预防等分科的具体内容。
我们可以把它归纳为，医理分离，医术互用两个不同的认识层面。也就是说，医理范畴两种医学的基础理论是无法调和的。但是，应用技术层面上双方则是可以相互使用的。
例如针灸技术，在西医中也被广泛采用，但是，从机理上的研究方式与方法，得到的研究结果，则是与中医科学理论体系中的经络学说背道而驰的。不过，随着西方科学技术的发展，辐射场摄影术却证实了经络与穴位的真实存在性。那么，中医又是在一个没有辐射场摄影条件下如何认识到经络与穴位的存在，并精确的发现了它的呢？
看起来中西医基础理论之间的壁垒现象并不是一个简单的认可与不认可的低层面认识问题了。而是一个对世界如何去认识的方式方法问题上存在不可忽视的差距。
首先我们对病的认识开始说起吧，什么是病呢？病在中国字典中的解释是：
1、生物体发生不健康的现象：称为疾病。病症。2、指一种缺点或者错误：通病。弊病。3、指一种损害，祸害：祸生病命。4、不满，责备：诟病。5、烦躁，担忧。
显而易见，病的概念在中国语言中所指范畴是比较广的，所以，病字的结构与广字的结构有很相近之处。从字根的名称来说：一个叫广厦，一个叫病厦。
非常有意思的是：广厦与病厦之间有个天干入厦规则：甲丁的关联关系可入广厦，而丙丁的关联关系则入病厦。虽然庘、庁两个字我们已经不太常用了，大家有许多人已经不认识这两个字了。但是病、疔两个字在中医学中还是经常见到的。
有人与我笑谈说：六丁六甲是天干之罡数。所以虽然势凶，但是还是应该入广厦，以示天之博大。而丙三焦丁四象则是中医的立论之本源。所以，丙丁自然入病厦而称病、疔。互为表里。故中医之理中，内有上、中、下三焦不顺则为病。外有疮、疽、疖、疔四象皆为凶。
也就是说，病字的道理是丙字入疒（病厦），说明了天干之三焦之变，则病矣。所以，病者，天地人不和谐之数，皆可为病。
周易之后，虽然以阴阳生四象，四象八卦建立了后天八卦理论体系。但是却没有办法表达中医基础理论中的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论体系的整体性。虽然补以阴阳五行来对人体的认识进行了补充。但是，也是一种绝对化的相对性，缺少定、动、变、通的一体化认识。而文字创意留下的病与疔的深刻文字寓意，却可以还原钟鼎文化科学精华的一偶。这正是，封建帝王文化避讳总有千条计，不抵中国文字博大精深留下的一片情。
赵致生 二○一二年十一月九日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（三）
中医的四象认识，不仅仅在中医基础理论中对四象的认识是非常明晰的。就是得了病的患者也同样是处于四象的思维之中。所以，中医医生对来就医的患者心态分析也是非常准确的。
对于不同的患者，需要医生作不同的心理疏导工作。我们可以把来就医的患者划分为四象如下。
1、有病者认为自己有病。2、有病者认为自己无病。3、无病者认为自己有病。4、无病者认为自己无病。
所以，医生对来就诊的患者首先要进行四象分析。把患者自己的认为，通过望闻问切落实为医生准确的判断。有两种情况，患者与医生是很好沟通的。
1、是患者认为自己有病，医生经过诊断也认为他确实有病。医生与患者之间很容易沟通，治疗方案也比较容易落实。
2、另外一种就患者就是认为自己无病。经过医生的诊断也只是偶感不适或者过度疲劳等原因引发的一些体症。所以，也很容易接受医生对其健康之法的指导。
但是，有病的患者认为自己没有病，没有病的就医人非要说自己有病的时候。医生与患者之间就会产生认识上的分歧。所以，此时此刻，作为一个医生如何来疏通与患者思维认识的关系，达到医生与患者思维方式的一致性。则是能否为患者解决具体的心理障碍，引导其正确走上合理养息与治疗的轨道也是中医医学理论中的一个重要内容。
为患者解决心理障碍的主要内容就是纠正患者对疾病的错误认识。顺利的进入与医生配合默契的治疗阶段。主要针对的是：自己明明有病而不承认自己有病，隐瞒疾病，不愿医治。讳疾忌医。与自己无病，或者偶有不适，则小疾大养，蝎虎之患，俗不可医。
虽然此状为俗气已深，不可救药。但是，它仍然属于中医理论中的：心病还须心药医的就医范畴。
也就是说，一个好的中医医生，对患者心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须用不俗之法消除造成这种精神负担的因素。引导患者在俗气的风气与习尚上摆脱庸俗，走向高雅的情趣。无论是患者承认自己有病，还是不承认自己有病。使其能达到正确、准确的认识自己的目的，才是一个好中医医生最理想的心理疗法手段。
中医医生与来就诊的患者之间的心理沟通成功与否，仍然是一个四象问题。它不仅仅是一个让患者对自己的疾病具有自知之明问题，也同样是一个患者择医的四象问题。而且这个层面上的四象认识，则是患者对自己的病情有了一个明确的认识之后与医生的选择或者继续沟通问题。这个问题的四象可以表达成这样一个问题：
患者得了一种病，被确诊之后。一定要找一个治疗过这种病的医生去治疗。而且要找到一个已经有治疗经验，或者已经被多名治愈的患者证实，有些名气的医生来给自己治疗。我们把这种就医现象称为，追求同病同治治疗方法的患者类型。
但是，在很多种情况下，同样是一种疾病，在一个医生的治疗下。有的很快就被治好了，有的则需要很长时间，甚至治了很长仍然没有疗效。于是出现了同病患者之间在同治过程中而不同疗效的情况。在这种情况下，患者往往会从同病同治的认识层面，提升为同病异治的求医层面。向那些应用不同的治疗方法，治疗好了同一种病的医生求医。我们把这种就医现象，称为：追求同病异治治疗方法的患者类型。
在经过多种治疗方法仍然不能见效的许多病历之中，患者开始对医生给自己确诊的疾病产生了怀疑，认为自己可能不是医生说的这种病。因为同样病名的病，别人都治疗好了，为什么自己没有效果呢？于是他开始去寻求能从自己身上诊断出其它疾病的医生。向那些能说出自己得了其它病的医生求医问诊。我们把这种就医现象，称为：追求异病异治治疗方法的患者类型。
由于患者在中医基础理论上的认识，毕竟没有系统的接受培养与教育。所以，他们知道的东西可能是一知半解的，甚至是极端片面的。所以，怀疑医生对自己的疾病诊断结论，走进多种效法的盲目治疗的时候。往往会对偏方、验方，甚至包治百病的神医们产生了求医的欲望。我们把这种就医现象，称为：追求异病同治治疗方法的患者类型。
显而易见，患者求医的四象类型，恰恰与中医医学基础理论中的：治病，异同的四象理论同出一辙。但是，患者的认识过程，却是一个又一个的孤物独识。也就是说，被绝对论认识了的四象理论，并不是我们在属性数学中讲的四象体系。而我们在属性数学中讲到的四象体系绝对不是四个孤立的事物，而是一个相对关联关系的认识体系。所以，我们说同样是四象的内容，在孤物独识与格物致知，博物辩识的三个不同的认识层面上，得到的认识结果是不相同的。而医生与患者同样具有治病、异同四象现象的类型可划分。但是，它们的知识内容已经完全不相同了。
赵致生 二○一二年十一月十一日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（四）
患者就医，要在医生的指导下，根据自己的实际情况。选择就医方式与内容。在中医建立的初期，有一个专门从事这个服务内容的机构，叫祝由科，而从事这方面工作的个人或者称为医生的时候，则叫祝由医生。
祝由科是在中医建立的时候就产生的一个科目内容。相传古时治病分类有十三科，"祝由科"乃其中之一科。祝由科在中医发展的数千年里程中，有过多次变迁。其中最大的一次，是在商周文化断代中的祝由变革。
祝由两个字在原始创立之时，‘祝’古字同 ‘注’。 注字表达的是：敷涂。意思包括：陈述，传布弘扬。‘由’字古同‘犹’，有两个意思，一个表达尚且，还。另一个表达犹如，好像。初始的祝由科应该是对中医基础理论的一个发布职能机构。兼顾向患者推荐治疗方法与就医的指导。也就是说，祝由科是对不了解中医基础理论的人进行最基础知识教育与传播的一个部门。它不治病，只推荐治病的方式与方法供不了解中医科学的患者来自己选择与决策。也同时为患者解决心理上的障碍，为患者树立正确的治病属性原则而服务。
在商周文化断代的特殊年代。文字被神权天授的天子随意简单的符号化，并把这些大家看不懂的符号称为符咒。祝由被篡改为：‘祝■’与‘祝□’两种模式。□符咒表达天子神权，为阳，只能天子一人使用。■符咒则表达人间的灾难。也用来表达人类的疾病等内容。所以，在周易之后对以祝祷符咒治病的方术亦称作"祝■"。
于是，在商周文化断代之后，祝由科有两种存在形式，经营着两种不同的文化内容。
一种是用符咒禳病者被称为‘祝由科’。并职业化为巫人，修建神庙，馨香祷祝。而把在神庙里管香火的人称为：祝融。庙祝。把僧尼削发出家称为‘祝发’。
也有人称阴■阳□二符咒都是天子的嘴。■者，号令鬼怪妖魔。□者，号令众神诸仙。
使祝由科彻底变成了占卜巫术的一种形式。成为天子神权天授的表达工具。
另外一种就是中医科学的咨询服务内容的祝由科。但是，已经从朝庭的庙堂中消失了，而是以师徒相传的形式，散落在民间。
但是由于中医的基础理论与先天八卦之间的密切性。对易经篡改的后天八卦理论格格不入。在周天子八百年天下独传易经一书的封建文化垄断中，中医科学也被列为禁书的行列。所以，中医的传播只能在父子相传的言传身带中进行。而且丢失的越来越多，继承的越来越少。使中医科学成了一门残缺不全的东西。也就是说，它即无易经后天八卦的占卜巫术，又没有先天八卦中的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫连续认识方法。也没有属性，形貌，数字一体化的知识结构体系。一句话，中医基础理论在易经封建文化垄断后所剩下的东西已经很难对中医基础理论作出完整的说明与表达了。但是，中国民间口碑相传，父子相继，总算留下了很宝贵的与疾病作斗争的经验总结。而且这些经验总结的基础，仍然保留了钟鼎文化时代中医科学创造之初的最原始的东西。所以，民间的偏方，验方，仍然有其非常良好的治疗效果。尽管它没有一个完善的基础科学理论来作出系统的表达。但是，它们在中华民族数千年繁衍的生存史中，却留下中华民族战胜疾病的不朽功勋。
祝由科，在中国民间流传了数千年，应该说，一直流传到清朝的末年。仍然可以在民间找到它仍然在传播的蛛丝马迹。前两年，广州一位邬姓网友，给我发来几张‘祝由盘’的照片。其材质的高贵，造型艺术之高雅，皆可称之谓佳品。如图：
可惜的是，现在并没有发现会使用它的人了。
祝由盘，作为一种数字表达的属性、形貌记载与分析的工具，它在疾病与治疗的因果关系表达上也一定具有快捷，简易，准确，全息等特点。所以，有了这种工具。医生对患者的病情与诊断都可以快速的表达在盘上，这样，主治医生就可以依据这些基础的内容快速作出推理或者判断，果断的作出治疗方案。医圣张仲景，日诊患者千人以上，没有这种工具作为归纳分析的理想器具。是万万达不到的。
所以，祝由盘的奥秘在于一般数字的广泛表达能力，它是如何把数字，数位。数值通过简单的组合形式，变成了属性表达、形貌表达一体化的知识体系的呢？
中医医学的发展，需要揭开中国远古人类给我们留下的更多的知识表达的谜底。需要我们探索钟鼎文化的认识论与方法论。也就是说，不了解中医是建立在一个什么样的文化体系上的知识内容。跟着西方科学后面爬行，中医的发展就会茫无限期。
赵致生 二○一二年十一月十二日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（五）
在中医基础理论中，我们比较熟悉的四象内容，还有一个众所周知与病相关的四象：生、死、病、老。阴阳论中被称作：生老，病死。生者必然老。病则必然死。这种因果关系大家用的时间长了，就把它当成了一种因果定律了。有生就有老，有病就有死。生死之间有一个老与病的过程。也就是说，人生之死，有两个原因，一是老死，二是病死。
医生治病，不治老。病是生物体发生不健康的现象。而老则是年纪大，时间长，有经验，陈旧的。所以，医学只是为了维护健康。而不可能让时间停顿，让年纪停止增长。
所以，我们可以说。生、老不是我们自己所能决定的，在天地人一体化的大自然这中，我们只有依赖在大自然中生存，却没有不生，不老的选择可能。
但是，对于病与死而言。医学则可以让我们改变它的进程。所以，中医著名的三生观哲学：和生克，延生死，杜生灭之中，和生克是第一重要的生存原则。也就是说生死、生灭都是生命结束的一种不同形式。而唯有生克是生命存在的一种变化内容。
病在三生观中，同样有三种不同的内容。即生克之病，生死之病，生灭之病。也就是说，病是一个在三生层面上的事物，它是在每个层面上都可以存在的一种东西。只不过有三种不同的程度：病在生克之间。病在生死之间。病在生灭之间。
老与病，在三生观中的内容彼此很是相似。老也在生克之间逐渐变老。老也在生死之间逐渐由老至死。但是与病不同的是，老虽然是天道难为，但是它只能是个人行为。而不能对人类产生生灭的大影响。
比较病、老两个与三生观相对的事物而言。老是自然规律，可顺不可逆。而病则是人身体不健康的行为。虽然有自然气候与自然变化影响的因素存在。但是，它是可以控制，可以改变，可以治愈的。所以，中医把‘病’与‘老’两个内容分开来认识。称为：治病，不治命。
中医理论中所讲的老命有两个意思：一个是指老者的生命。另外一个是泛指性命。
所以，治病救不了命的意思则是在说人体内的生克疾病可以救治。而人的寿命与老化则是不可抗拒的自然规律。所以，顺应自然的规律而不违背自然规律是中医治病的原则。这与现代医学中的美容治老，手术治衰相比较，中西医两个医学的基础理念的差异已经明显可见。治老，治衰的理念影射出了顺应自然与改造自然两个认识论形成了鲜明的对比。
现代医学让一些应该老的人美貌如初，延长了明星演员们的艺术寿命。使许多已经年近花甲的女明星仍然可以去扮演纯情少女。从脸上看无皱无纹。听配音宛如银铃。可是一拍那纯情少女的撒娇镜头呀，臀胯宽肥象熊一样的老态龙钟似乎是在银幕上变魔术，一会是身型老不可耐，一会是面具脸不知几何青春？不知是在展示现代医学的杰作？还是上演现代科学对名人明星造一张虚伪返老还童的脸来戏耍中国文艺的发展方向？戏耍中国影视行业的艺术人生？真是，一遭成明星，终身不离舞台。舞台上全是老年人的面具脸，还有什么年青人的朝气与现代艺术展现自我的未来？如一个老头年年在春晚上演‘相亲’没完、没了。岂不是与现代年轻人因大学毕业找不到工作，找不到对象的时代现状离题太远？
文化艺术缺少反映医学进步的剧，缺少反映医学科学领域中西医壁垒与中西医结合两个不同层面上的具体理论创新探索与对中国传统医学挖掘的艺术体裁。那么，为什么现代文艺与现代文化对中医科学的发展如此冷漠与空白呢？这与我们在前面文章中讲到的祝由科的消失有很大的关联关系。
祝由科的消亡，使中医基础理论与一般常识的传播失去了专业性很强的推广介绍形式。从中医的基础理论来说，一百年来，教育成为了现代西方科学理论体系的传播专业机构。而中国传统文化与中国钟鼎文化时代的远古科学理论体系则被商周文化断代后的周易八百年天下独传易经一书的历史所阻隔、失传。数千年的封建文化避讳之后，人们已经习惯了文化避讳的封建统治。被封建帝王垄断文化避讳而丢失的文化精粹，就变成了史书上没有的东西。
史书上没有的东西，如何来认识它，仍然是一个四象问题。因为在被封建帝王垄断文化避讳前，肯定钟鼎文化时代的真有，还是没有。是一个以史为鉴无法证明的问题。它存在以下四种情况：
1、 钟鼎文化时代真有，易经神权天授文化垄断后被避讳掉之后，在史鉴中已经没有了。
2、 钟鼎文化时代没有，易经神权天授文化垄断后被编造出来，在周后史鉴中成为源头的有。
3、 钟鼎文化时代的真有，在封建文化避讳的时代被老百姓口碑相传，师徒相授留下的真有。
4、 最后一种情况就是钟鼎文化时代也没有，易经后至现在的文化时代也没有。
简单的总结一下，这个四象问题就是：古有今无，古无今有，古有今有，古无今无。
那么，如何应用我们学到的四象理论来认识这个问题呢？则是中医科学如何发展至关重要的问题了。
赵致生 二○一二年十一月十四日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（六）
以史为鉴，应该是一种科学的态度。但是，绝对化认识之后，就会变成了一种不科学的认识事物方法。背离四象论还走进绝对化认识的二元论。这是阴阳辩证观与绝对二元论认识层面上的问题。与四象认识论相差了一个属性形貌数字综合认识层面上的一个等级。为了说明这个问题，我们把绝对化的以史为鉴，与阴阳辩证法中的以史为鉴，以及四象论中的以史为鉴进行一下比较：
绝对化的以史为鉴，是史书上有的就是有，史书上没有的就是没有。因为有，史书一定会有记载，因为没有记载，那么肯定就是没有。所以，史书记载中得到的认识结果是唯一正确的，与这一结果不同的其它认识则都划定在不正确的范围。或者称谓不是真正的历史唯物主义者。
阴阳辩证观下的以史为鉴：是史书上有的也许有，也许没有。史书上没有的，也许没有，也许有。因为写史书的人看到的有只是他周围的有限范畴，而更多没有看到的，没有记录的，也不能说成没有。史书上没有的东西呢？也许是真的没有，也许是曾经有过，被秦始皇这样的封建文化避讳的统治者焚书坑儒了。
四象认识法与阴阳辩证观不同的是从阴阳的模糊性走进了四象事物的必具其一认识：有史有据，有史无据，无史有据，无史无据。也就是说，对于史鉴上的有无，需要通过证据确凿的内容来进行证实。而任何具体的事件或者事物来说，它只能具备四象其一，四象论，只是它的一个全息分析方法。
比较以史为鉴的三种不同认识方法之后。我们会发现。对于一件具体的事情来讲。在绝对化认识的层面上，非对既错。非错既对。没有第三种认识存在。
而在阴阳辩证观认识层面上呢，对与错的界线就变得模糊了。我们可以表达成：有对有错，有错有对，亦对亦错。开始出现了第三种认识结果。
在四象判断法中，我们得到的认识结果可以被分成四类：有对有错，有对无错，无对有错，无对无错。而且任何事物的判断结果，无论你是正确的还是错误的，它们都必在四象之中，而不能超越在四象之外。
与绝对二元论判断法得到的两种结果相比较。四象分析法解决了一个现代西方科学无法计算的一石二鸟问题。也就是说，从数学的认识层面上来讲，四象分析法在数学计算上的应用，得到了绝对二元论条件下产生的数学理论根本无法表达的算术。
这个题目我们在前面文章中已经讲过了多次了，这里就不再重复了。今天我们只从数学表达域的角度对这两种方法进行一下比较。
绝对化二元认识论对数字二的认识只有：0、1、2三种数字形式。对树上的两只鸟来说，只能有：两只鸟都在树上，一只鸟飞走了剩下一只在树上，两只鸟都飞走了，树上没有鸟。或者在没有鸟的树上，飞来了一只鸟。树上开始有了一只鸟。又飞来一只的时候，树上有了两只鸟。
但是，当两只鸟在树上的时候，有人掷了一块石头，打死了其中一只鸟。当树上只剩下一只鸟的时候。问这只鸟是活的还是死的？则变成了现代西方数学根本无法表达的领域。
相反，通过属性数学的四象法则。这个问题就会变成一个非常简单的问题。因为活鸟可以从树上飞走，也可以继续停留在树上，死鸟会卡在树上不落下来，也可以不卡在树上落下地来。所以，它有四种现象：无飞无落，有飞无落，无飞有落，有飞有落。
显而易见，无飞无落，是两只鸟都在树上，树上有两只鸟。用数字表达为：2。
有飞有落，是活鸟飞了，死鸟落到地下了。树上一只鸟也没有了，用数字表达为：0。
无飞有落，是活鸟没有飞，死鸟落到了地上，树上有一只鸟是活的，用数字表示为：1活。
有飞无落，是活鸟飞了，死鸟被卡在树上没有落下。树上有一只死鸟。用数字表示为：1死。
显而易见，四象认识法则所产生的数字认识体系，与绝对二元论条件下产生的数字体系具有更丰富的表达域。在这个表达域中，出现了两个属性完全不相同的数字一。
中国有句古话。是来形容东、西方数学之间的两种不同的数字表达能力的：只知其一，不知其二。
也就是说，现代西方数学只知道其一，用一加一的无限制后继形式来认识整数的产生。只知道1+1=2中两个1是相同的数字叠加。却不知道两个不同的属性数字1同样也能产生数字认识。即1+1=2的同时，数字二也仍然能表达两个不同属性的一。
也就是说，1+1=2是二合而一的计算方式。而死鸟与活鸟的判断认识则可以说是对数字二的属性一分为二。
一石二鸟问题，是我们公开在网络上讲了几次的一个老属性数学问题了，但是，学习了两年多的同学才感觉到这样一个简单的数学问题，却开拓了一种新的认识方法与数学科学更广泛的表达领域。它不仅仅是四象学在数学计算上的一个新的开端。也是我们继续认识中国自然数的一块敲门砖。
中、西医两个科学知识体系，产生在这样两个不同的数字科学知识不同的两种认识论与方法论条件下，岂能不壁垒，岂能不分道扬镳。要认识其中的奥妙，没有数学理念的探索与挖掘。二者永远是公说公有理，婆说婆有理的两个领域。
赵致生 二○一二年十一月十六日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（七）
数学科学对属性的表达，是东西方数学的分水岭。西医与中医之间的物质科学与属性科学的两个知识体系也是中西医壁垒的根本原因。
也就是说，西医科学是建立在物质科学理论知识体系内的生命科学。而中医科学则是建立在属性科学理论知识体系内的生命科学。它们之间的相同是有共同的生命科学研究主题。不同的是以物质为研究生命的基础理论，还是用属性来作为研究生命科学的基础理念。
两种不同的科学基础理论之间的差异是一个物质单纯的数值表达局限问题，与一个属性数值可以清晰的表达属性分类的不同认识方法产生的不同认识结果问题。这一点在数学科学中已经通过一石二鸟问题得到了印证。那么，中医是如何应用一石二鸟问题的四象法则来认识生命的呢？
没有数学科学作为印证这种认识方法是科学的前提。现代西方科学可以用大样本随机双盲试验法的理论否定东方科学理论体系中的小样本相对单盲判断法得到的认识结果。因为试验法得到的结果是实践，而判断法得到的结果是一种理论认识。在实践是检验真理标准的大前提下，任何判断法得到的结果都需要用实践来进行最后的验证。成为了中西医科学理论体系无法解脱壁垒的一个关键环节。而它的根本分歧则是物质的量值数值化表达，与属性的数位，数字，数值三位一体的数字表达体系之间的分歧。
单纯的数值观，无法与形貌直观认识建立一个数学科学的统一体系。所以，现代西方数学的宗旨也是在探索形与数关系为目的建立的一个基础学科。但是，它研究的仅仅是形与数之间的关联关系。却无法与属性建立一个关联认识的渠道。这是现代西方科学理论体系的先天不足。
西方人说西方数学有数学归纳法。而中国算术虽然有算盘，却没有数学归纳法。所以西方数学是科学的。那么，产生在西方数学科学理论体系下的西医学也自然是科学的了。那么，中医学呢？西方人为什么说中国的中医学是不科学的呢？是因为西方数学家们还没有认识到四象法则是比西方皮亚诺数学归纳法更高级的数学理论，它所表达的数学科学领域，已经从把世界万物归纳成一个相同的一认识范畴。走进了两个属性各异的一构成的新的数学领域。从世界上找不到两片完全相同的树叶开始，把世界万物完全抽象为相同的一数学归纳法就从理念上受到了根本的冲击。对于医学来说，生命是由完全相同的一加一罗列成的动物或者植物吗？
如果说世界上的生命现象，无论是动物还是植物都是相同的一加一罗列而构成的事物。那么，无论是什么动物或者什么植物，它们之间只有所罗列的数值大小不同，而不会产生属性与形貌结构的不相同。
中医对生命的认识，在数理上则出现了与这种同一论的巨大反差。三生观中，生与克就是两个相对的属性，生与死，生与灭，都是讲生在三个不同层面上的相对性。也就是说，生命的构成不是相同物质的罗列，而是不同属性的各种物质所承载的不同属性，不同形貌，不同数字，数位，数值形成的多元组合。
这就是说，中医与西医在数字认识方法上，与数学基础理论上，对生命的数学基本理念认识都存在巨大分歧的。正是数学上的这个分歧的无法沟通，造成了中西医基础理念上的壁垒现象。而这种壁垒现象都是围绕回答生命究竟是什么？这样一个医学最本源的问题产生的。
现代西方科学的回答是物质的。而东方中医科学理论的回答则是属性的。那么，生命到底是物质构成的？还是属性构成的呢？
东西方医学科学由于两种不同理念的结构性产生了不可调和的壁垒现象，那么，我们应该如何来认识这种壁垒现象呢？
壁垒一词，可以分为三个认识阶段。在中国古代的时候指的是军营的围墙。后来被泛指防御工事。而现在常喻指对立的事物和界限。比喻界限非常清楚。如现代哲学中的唯物主义和唯心主义则是哲学中的两大的壁垒。
壁垒在绝对二元论认识的层面上，是不具有调和性的。所以，对于唯物主义与唯心主义两个壁垒来讲，是两个界限分明的对立事物。二者之间不能结合，也不能综合为一个统一的主义。因为在二元论的认识范畴，不唯物就是唯心，不唯心就是唯物。在唯心主义与唯物主义两个具体的壁垒事物来讲，并不存在第三个事物。
那么，如何才能使中西医这样两个壁垒事物。从二元论认识的绝对化认识中，走向壁垒消失。完成毛主席他老人家的“中西医结合”的遗愿呢？
赵致生 二○一二年十一月十七日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（八）
在现代中国医学发展的道路上，中医与西医的壁垒现象有三个认识层面，即二元论的绝对化认识层面。阴阳辩证观的认识层面。四象认识法则应用认识层面。在三个认识层面上。中西医壁垒现象则依据三个认识层面的认识水平不同，会产生三个不同的中西医关联关系的属性认识规律：
1、西医与中医是两个完全对立的医学。二者之间；存西必须废东，存东必须废西。二者之间界线分明，不能调和。在这个认识层面上，站在不同的科学理论体系中，会得到不同的认识结果。站在西医科学的认识立场上，西医是唯物主义科学，中医是唯心主义的伪科学。而站在中国传统文化的立场上，中医则源远流长、博大精深。而西医则头痛医头，脚痛医脚，缺少对生命体系的整体认识方法。
2、中医与西医都是人类在与疾病作斗争的实践中产生的具体科学认识方法与技术。它们在各自理论定义的范围内，都有他们自己的优势与可行性。二者之间可以相互结合，取长补短。并且通过中西医结合的道路，试图把创建一个人类新医学的希望寄托在这条道路上。在这个认识层面上。仍然存在着两条不同的道路：鼓励西医学中医、用中药，要求西医专业的医生进修中医，拿到中医专业的毕业证。同时也鼓励中医学习西医，用西药，用西医的手术疗法。这样，中西医结合道路就变成了双科毕业证形式的一种资格认定。只会产生中西医结合的医生，而不会产生中西医结合的医学科学理论体系。中国实行中西医结合制度以来，半个多世纪过去了。不仅没有创新中西医结合医学的理论体系，就连即有西医毕业证又有中医毕业证的中西医结合医生也越来越少了。
3、中医与西医的壁垒现象，符合于中国传统文化中的四象论认识条件。所以我们可以通过四象认识法来认识中西医壁垒现象。把西医的理论核心归纳为物质科学理论体系。把中医的理论核心归纳为属性与形貌、数字综合理论体系。简称西医理论核心为物，简称中医理论核心为象。西医可以表达为：有物无象。中医可以表达为：有象无物。那么，二者之间的壁垒现象则可以通过另外两种物与象的结构方式：有物有象，无物无象进行体系性的综合沟通。也就是说，在这个体系内，有物无象的西医，与有象无物的中医，可以在有物有象、无物无象的综合认识体系中，得到统一的认识。形成中西医统一的知识理论一体化的结构框架。
当然这种框架的形成，并不是用西医解剖学的试验手段去用解剖尸体的方式来研究中医的经络。更不是把中药通过现代生物的制药方法把中医饮剂变成皂苷与皂甙等西医的半成品后再去合成西药。
由此可以看出，中西医壁垒现象的解决，并不是通过简单的结合就可以完成的一项简单科技工程。它需要首先建立一个科学的发展观。而这个科学发展观的起点，并不是绝对二元论认识世界方法产生的唯物主义与唯心主义。更不是亦阴亦阳的二元相对论。而是一个中国传统文化中失传已久的四象学说。
应该说，现代科学从绝对二元论认识，进入相对二元论的狭义与广义范畴之后，已经给现代西方科学的发展带来了大爆炸式的发展契机。边缘学科以异常分科的速度让现代西方科学体系变成了一个让人类无法学习与传承的爆炸体系。绝对二元论认识世界所得到的知识体系与相对二元论认识世界所得到的知识更新，在一个庞大的大爆炸模式下不分层次，不分先进与落后，被现代教育依据它们产生的历史次序编写成一成不变的教材。学习十八世纪以来西方科学中的循序渐进发展史，当成了现代人接受教育的必修课。经过十数年的教育之后，学到的都是跟在西方科学发展后面爬行的思维方式与认识世界的过时方法。更可悲的是，十数年教育之后，学到的这些东西哪些是先进的，哪些是落后的都无法分辨。剩下的只能是老老实实的跟在人家后面慢慢的爬行了。
中国目前的教育制度下，缺少的恰恰是如何认识世界的基础方法课程教育。所以学业有成于十数年教育之后的学子们，很难在大爆炸的现代知识体系中分辨出哪些东西是正确的，哪些东西是不正确的。哪些东西是低认识层面上的知识，哪些东西是高认识层面上的知识。
手中无认识世界的方法，那么，自然就只能在别人认识世界的大爆炸结果中，去选择自己所需要的东西了。把自己需要的说成是绝对正确的，把自己不需要的说成是绝对错误与不正确的。也就成了顺理成章的事情了。
认识世界的方法，同样是有高有低的。我们在本文中对中西医壁垒现象列出的三种不同的认识方法，他们都有不同的认识结果。我们可以把它分成孤物独识，格物致知，博物辩识三个不同的等级。在孤物独识等级上，中西医壁垒现象甚至连结合的想法都是错误的。在格物致知的认识等级上，虽然可以产生中西医结合的良好欲望，但是却找不到具体结合的方法。只有在进入博物辩识认识等级之后。才能走进四象合一的属性科学发展观。
赵致生 二○一二年十一月十九日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（九）
中西医结合问题，是一个四象科学发展观的问题。不从根本上解决认识世界方法论上存在的等级分歧问题。中西医结合则是一句没有办法实现的空话。我们虽然高举中西医结合道路的旗帜，喊了几十年的口号。但是，在中西医结合新医学的基础理论体系的探索方向上，我们并没有迈出有成效的步伐。并没有取得开拓式的理论进展。其原因何在呢？
数学，中国数学与西方数学的壁垒则是中西医壁垒的最根本根源。大家都知道，现行流行的中国中医学是建立在阴阳五行基础上的属性科学理论体系。三焦论与四象论等其它基础知识已经被易经后的天子神权天授文化垄断造成的商周文化断代遗失在遥远的钟鼎文化时代了。那么，太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论体系是在一个什么样的数学科学理论体系下建立的呢？它与中医科学有着什么样的关联关系呢？为什么在中医科学理论中只剩下了阴阳五行理论了呢？这些疑问我们在现代西方科学理论中是无法找到这方面答案的。原因很简单，就是现代西方科学还没有认识到世界结构的这样一个新的认识层面。还停留在最简单的绝对二元论认识的方法论层面上，甚至对已经出现的相对二元论的认识方法——爱因斯坦相对论的理论，也无法进行知识体系的全方位更替。仍然停留在牛顿经典力学的认识范畴而不能从基础知识的更新上作出显著的成果。而中国的当代教育则仍然在一板一眼的从牛顿时代开始，对西方科学没有丝毫鉴别能力的全方位继承着。
甚至连三焦与四象都不知道是什么东西的现代中国人，如何能知道四象认识法则是什么呢？
我们之所以说中医科学是比西医科学更高认识方法层面上的知识体系。其根本的理由仍然是通过数学归纳法的先进层面上来进行诊断的。也就是说，中国属性数学的数学归纳法表现出来的先进性，要高于现代西方数学中的皮亚诺数学归纳法多个等级。
如果说一加一的数学归纳法是数字科学中的最原始低水平的。西方科学也可能很不服气。但是，它所展示的自然数规律性，则确确实实是反映了无数相同的数字一，结构成一个无数数值，无数序数一体化组合的一个数列。
但是，这种数学归纳法不是唯一的。无数相同的数字一可以产生这样一个自然数数列。而这个数列同样可以表达成两个以上不相同的数字组合而形成的数列。
而且这个数列不仅仅具有数字相加形成的数学归纳法，同时也有数字相互加减的归纳法，同样也可以形成这样一个数列。
更高级一点的算盘原理，其实也是一种数学归纳法。我们已经在四象班中详细的解析了它。
但是，这些归纳法都是限定在数字加法，或者加减法的归纳方式基础上的数学归纳法。就是这样一些与皮亚诺数学归纳法有所有同的数学归纳法，造就了中国传统文化中的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论的认识与方法。也就是说，它们都产生于不同层面上的数学归纳法。
数学归纳法同样也有低级，中级，高级，更高级的区别。现代数学最高级的数学归纳法是赵致生在数十年前公布的自然方程。它是更高级的归纳法，是乘法格式的数学归纳法，是幂次方格式下的数学归纳法。
数学归纳法是认识世界的最基本方法。它不是唯一的，而是多种多样化的。但是，最高级的数学归纳法，就是自然方程。它可以认识数字关联关系中的四象法则以上的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫问题。
所以，我们说，四象认识法则是中国古老钟鼎文化的一个柱石。它奠定了中国传统科学理论体系的发展基础。中医科学自然也不能例外。它的科学发展原始理论的起始则来源于四象学说。
四象生五运六气，四象生七阶、八卦、九宫。也就是说，道生一，一生二，二生三，三生万物。的起点，则是四象。四象是万物诞生的第一环节。
有人也许会说，中医的辩证理论是：阴阳、虚实、表里、寒热。但是，它并不了解中医在使用属性辩证的时候，多采用四象法：或以阴阳、虚实为四象分析疾病，或以阴阳、表里为四象分析疾病，或以阴阳、寒热为四象分析疾病。或以虚实、表里为四象来分析疾病。或以虚实、寒热来分析疾病。或以表里、寒热来分析疾病。
显而易见，六气的构成核心，是六组四象构成的属性分析法。古代把它称为六经学说。
以寒热、表里四象为例。辩证逻辑是：表寒、表热、里寒、里热。四式之病因与治疗方法各不相同。
当然还有三焦法、五行法等其它方法。我们就不在这里介绍了。
赵致生 二○一二年十一月二十一日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十）
一个高水平的科学技术理论，若想用一个低水平的理论来解释清楚，其实是一件非常难的事。
皮亚诺数学归纳法的认识水平，根本无法理解自然方程表达的数学归纳法。同样，西医从尸体解剖中得到的人体组织结构知识，也根本无法解释活人身上气血运行的经济知识所反映的科学内涵。所以，中西医结合问题就有一个发展方向问题。是用低水平认识来解释高水平认识？还是用高水平认识来解释低水平认识？看起来都是不可能的事。因为我们可以通过数学中的一个问题来进行一下相似的解释：如果加法计算速度比乘法快捷，那么，人类也就没有必要发明乘法。如果幂计算不好乘法快捷，同样也不会诞生幂指数运算。而用加法去理解幂指数运算，简直就是不可思议。这也是习惯了使用皮亚诺数学归纳法的人，为什么看不懂自然方程幂指数数学归纳法一样的道理。
中西医壁垒问题也是如此。西医是在绝对二元论的唯物主义观与唯心主义壁垒条件下产生的生命科学理论，与在四象认识法则连续变化的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫理论体系下产生的中医学说并不在一个认识知识的层面上，而且取得这种认识的方法也各不相同。所以，中西医的结合问题，其实就变成了一个向高水平发展？还是向低水平复辟的根本问题了。所以，它仍应是一个四象问题：
1、以低水平的知识为科学的本体。对高水平的知识与科学理论进行封杀。它的后果不是返璞归真，而是文化倒退。先天八卦与后天八卦之争的结果，就是用占卜巫术为主易经六十卦，取代了模拟自然变化的先天八卦理论体系。使钟鼎文化经由垒石结绳、河图洛书、天圆地方、周天历度等科学技术发展过程形成的高科技知识体系，被易经封建文化垄断八百年天下独传易经一书而尘封在钟鼎文化时代了。中国文化的源头退化为占卜巫术的拨蓍草算卦的易经。
中医学的核心理论与先天八卦一起也被禁传播了。这就是以低水平的简易化，简单化取代科学的历史教训。
2、以高水平的知识为科学的本体。对低水平的知识与科学理念进行改进。它的后果会使低水平的知识与科学理念彻底崩溃瓦解。在高水平的知识层面上重新建立科学理念体系。在中国历史上有过这样一次文化变迁。被称为颛顼（zhuān xū）与共工之争。颛顼主张直而不周，共工主张周而不直。二人纷争日久。后共工以头触不周山，使不周山倒，天倾。直而不周理论体系崩溃。而女娲则炼五色之石，重新补天。使直而周，周而直，直而不周，周而不直成为一个四象体系。因天道之数被女娲用五色之石而重新奠基补修。建立了五行新逻辑。是中国钟鼎文化时代的一段佳话。尽管此故事的真实性已经被周易后改编为神话。但是，黑、白、红、黄、绿造就的五行论，则在中医与其它古代科学技术中被成熟的应用了。
3、周易与中医基础理论之间的关联关系。是一个如何在低水平的知识水平环境下，继续保持高水平的科学技术理论体系高水准理论水平的样本。也就是说，社会环境在易经之后进入了后天八卦的垄断。先天八卦理论体系的东西已经被失传的所剩无几了。在这样的社会条件下，中医基础理论能全面的保持下来阴阳四象观。与五运六气理论体系。真可谓是一个非常难的题目。但是，在易经后封建帝王不允许老百姓研究天文，偷看日月星辰的变化规律的年代，中医基础理念中仍然记载了钟鼎文化时代盖天论，喧夜论，浑天论中关于司天、在泉、左间、右间四象论天时变化的规律等内容。为后人对远古人类对生命科学的研究方法留下了宝贵的知识内容。在文化传播历史上，留下了高水平的科学技术传播，冲破低水平的封建社会文化垄断的先例。
4、以低认识水平的西医知识体系取代高认识水平的中医科学技术，是发生在西方科学文化传入中国之后，近百年间的事情了。在以新为高，以旧为低的绝对化认识中，凡是新生事物都是好的，凡是陈旧的事物都是落后的思想方法引导下。中国在西学东渐的日子里，竟然废除了中医。把中医视为封建迷信与封建社会的文化糟粕。否定了中华民族繁衍数千年间与疾病斗争中总结出来的丰富经验，否定了中国传统文化的科学性与技术适用性。是中医传承历史上的一次罕见的灾难。
综上所述，中医的发展史，也是一部四象科学的发展史，在中医的发展过程中，充满了四象认识法则的事实与历史。从而也证明了四象是一种普遍存在的事物发生规律。无论是自然现象还是社会现象。四象分析法与四象归纳法，都是一个最好的思维框架。
赵致生 二○一二年十一月二十二日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十一）
中西医壁垒现象，我们可以从医学理论、医学技术两个方面来分别分析。在医学技术的应用方面无论是中医还是西医，对对方的优秀技术都不排除。而且乐于使用。如西医开设针灸、按摩科室，西医医生也为患者开中成药处方。而中医呢？也采用西医的计量测验，使用血压计，温度计等，而且有许多基层中医医生也开始使用静脉注射。虽然这些现象并不是所有的西医医生与中医医生都这样作了。但是，也占有相当大的比例。这也就是说，技术应用领域上，中西医之间的壁垒程度要小于医学理论之间的壁垒程度。而中西医在理论上的壁垒程度则是一个对方都不能容忍的、无法沟通的极限。于是，产生了一个理、法、术、用四象关联关系问题。我们以‘用’为研究中西医壁垒分歧的度量衡。把中西医之间的壁垒分成用理，用法，用术三个不同的认识层面。为我们解剖中西医壁垒现象中存在的分歧，可以更详尽的来认定。
这种对中西医壁垒现象的四象分析法，把中西医壁垒问题分成了三个不同的认识层面。而且这三个不同的认识层面之间并不是孤立的孤物独识。而是存在格物致知与博物辩识的关联关系。使我们比较容易的就可以找到中西医壁垒问题的本质属性问题，
在用术的应用层面上，无论是西医用中术，还是中医用西术，都是一个可以沟通的领域。这种情况我们在医学中称为：弃理而用术。也就是说，从具体技术的应用到实际的医疗效果来说，一种好的技术被采用，主要是从其可以达到的预期目的决定的。不论白猫黑猫抓住耗子就是好猫。不论中术，西术，能治好病就是好术。在这种理念的支配下，无论这种技术产生的原理或者方法属于中医还是属于西医。西医与中医在使用的过程中则不会计较它的出处与原理。都可以欣然接受，只要好用，在医疗实践中谁都会用。也就是说，中西医壁垒现象在‘用术’的医疗治病层面上，是存在结合与沟通的可能的。所以，把中西医结合的工作方针，确定在这样一个认识层面上去搞中西医结合工作，应该是很有成效，而且是乐于被人民群众接受的。中国六十年代的中西医结合道路，就是在这样一个起点上，培养赤脚医生即用中术，又用西术。很快在基层与广大的农村形成了一批使用简单的医疗技术或者偏方、验方治疗常见病与多发病的一支治病与防病一体化的工作队伍。他们熟悉当地的情况，深入基层为老百姓解决具体疾病治疗上的困难，当时有一个习惯的称呼，除了赤脚医生的名字之外，大家都亲切的称这种医生为‘片医’或者‘乡医’、‘村医’。
在用法、用理的中西医结合道路上，把具体的中医医疗方法与具体的西医医疗方法结合在一起，把具体的中医科学理论与具体的西医科学理论结合在一起。则是一项非常艰难的事情了。可以说，中国建国以来，并没有大规模的搞过这类事情。更没有从理论上或者方法上提出过中西医在理论上如何结合的方案与条例、条令。尤其是中医基础理论的研究与方法研究，几乎在建国六十年中，仍然是一个空白的科技开发项目。因为这些原因，中西医在应用技术层面上的结合虽然当时搞的轰轰烈烈，但是，在西医科学理论绝对权威的社会环境中，也很快的结束了它的历史进程。
中西医在医疗方法与医学理论上的结合无法进行的原因，仍然是一个四象问题，因为，西医医疗方法产生于西医理论。中医医疗方法产生于中医理论。而西医理论无法解释中医的医疗方法。中医理论无法解释西医医疗方法。这样，西医使用西医医疗方法则认为是科学的，而使用中医的医疗方法，则认为是不科学的。中医使用中医的医疗方法也是如此，认为中医使用中医疗法是在继承中国传统文化的精粹，而使用西医疗法则是与中国传统文化背道而驰。于是，掌握了使用中医技术与使用西医技术的赤脚医生们，在进一步提升自己的医疗方法与医学理论的时候，就遇到了两难的状态。学习西医医疗方法与医学理论的时候，就要排除对中医医疗方法与中医科学理论的影响，学中医医学理论与医疗方法的时候就要排除西医科学理论的干扰。中西医在技术结合层面的成果就很难形成一个完整的知识体系。所以，六十年代的中西医结合道路悄然终结，也是情理之中的事情了。
显而易见，绝对二元论的世界观是中西医结合工作的最大障碍。在这种世界观的指导下，只能是单纯发展西医，或者单纯的发展中医。即使是允许西医与中医可以同时存在。西医仍然遵循西医的科学理论继续向前发展，中医仍然是遵循中医科学理论向前发展着。二者根本无法结合。在西医成为当代的流行医学的权威形势下，中医只能成为西医的一个辅助科室存在。
赵致生 二○一二年十一月二十四日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十二）
中西医结合问题，有三个不同的世界观决定的三个不同解决问题的层面。上一篇文章中讲了绝对二元论的世界观条件下，中西医结合问题根本没有办法得到解决，即使在技术应用层面上可以搞的轰轰烈烈，但是，也是昙花一现的历史。无补于西医科学理论与中医科学理论的创新与结合。
相对二元论与阴阳观，是东西方两种文化体系中否定绝对二元论后的一种新型世界观。在西方科学中相对二元论的理论是爱因斯坦的狭义相对论与广义相对论，在中国传统文化中是古老的阴阳观。
在西方医学的发展过程中，应用现代科学理论与技术虽然是一个很时髦的发展趋势。但是，相对二元论与绝对二元论的认识世界方法更新还相当缓慢。现代西方科学的核心理论与主要教育内容仍然是把十八世纪产生的数学理论与物理理论作为现代科学的主要教材来普及。医疗方法与医学理论的对生命的认识仍然无法摆脱物质科学量值表达的常规。也就是说，相对二元论条件下的现代科学世界观还无法接受中国传统文化体系中的阴阳观。如果说中医科学理论是建立在阴阳观基础上的属性科学理论体系。那么，现代医学的基础理论距离相对二元论的认识理念，还无法完全摆脱绝对二元论的习惯认识阴影。也就是说，在相对论认识的层面上，东西方文化还存在着相对性认识的绝对性，与相对、相反、相变、相通的阴阳观之间的巨大差距。东西方相对二元论之间的结合还需要等待西方科学理论体系完全走进相对论认识过程的彻底完成。所以，中西医结合在理论上的可行性，还需要一个与日俱增的时间过程。那么，以中医阴阳为主体重新认识生命科学呢？还是以现代相对二元论来重新认识生命科学呢，则是摆在中西医结合道路上的一个具体选择问题了。
选择以现代西医科学理论为主导来研究中医，还是选择中国传统中医科学理论为主导来研究西医。则是当代医学发展的重大决策问题。也是两种不同的世界观在科学发展方向上的分水岭。
应该说，现代西方医学的研究方法是完全依赖现代西方科学理论体系的发展进程的一门附属科学。它没有一个独立自主的为其所用的研究生命科学知识框架体系。在分科科学的大爆炸中，基础学科物理学、化学、数学都在产生边缘学科中诞生了生命物理学、生命化学、物理化学……众多学科，这些学科的理论在边缘化的过程中又产生了许多新的理论。使现代医学科学形成了一个庞大而无法统一在一个规律下去认识生命科学的方法。所以，有人说，现代西方医学是一个典型的拿来主义思想体系。用物理规律就去物理学中拿来用，用化学规律就去化学中拿来用，用物理化学边缘学科的规律就去物理化学分科科学中去拿……。所以，现代西方医学的科学理论，就变成了分科科学理论的大杂烩。如利用物理学规律确诊的疾病有血压，温度的计量变化被称为发烧，或者血压高。利用化学规律确诊的疾病有：锌、钠、钙等元素减少的变化被称为低钙、低钠、低锌……。细胞学规律确诊的疾病有白血病，红血球与血小板减少症等。……。而物理学的规律与理论、化学的规律与理论都无法解释什么是生命这样一个根本的问题。更无法展示生命运动的客观规律性。生命科学作为现代西方科学理论体系中的一个分科，但是，它与现代医学的疾病诊断、诊治却相距甚远。从生命学学科本身来说：它研究的内容只是把生命看成是由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。与非生物不同，生物能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。但是生命力中是什么给予了人类维持生命活动的能力，使其能在大自然中生存与发展。并没有合理的理论对这种能力作出解释。
直到二十世纪七十年代。现代西方科学才在分科科学的大爆炸中建立了一门叫作生命伦理学的学科。主要研究生物医学和行为研究中的道德问题，环境与人口中的道德问题，动物实验和植物保护中的道德问题，以及人类生殖、生育控制、遗传、优生、死亡、安乐死、器官移植等方面的道德问题。显而易见，它是一门道德观科学与生命科学、卫生保健等人类行为科学中产生的一个新边缘学科。只是依据社会道德理念为生命行为作出一个原则性的规范。而现代西方医学则是遵守这样一个规范的科学分科。把医学的发展引入遵守道德的社会常识范畴。把生命与大自然关联关系的探索，引入社会道德观的认识轨道。
综上所述，西医医学的核心理念缺少人类生命现象与大自然之间关联关系的系统认识论与方法论。是一个缺少生命本源探索内容的缺陷理论体系。
赵致生 二○一二年十一月二十六日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十三）
中医科学对生命的认识是建立在阴阳观的理论基础上的属性科学理论，它的基础科学是属性数学。它对生命的认识是与大自然整体运动存在关联关系的一个属性结构，与大自然之间存在运动抑扬、更相动薄的统一性。它与大自然属性一体化，遵守太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的存在逻辑，并具有与大自然一体化定、动、变、通的和谐性。
所以，中医对人类疾病的认识也是属性的。而不是物质的，物理的、化学的……。
中医对生命本质的认识也非常简单：生命来源于自然，道法于自然。所以，自然规律的运动与变化与人类的生命是息息相关的。所以，大自然才是维持人类生命生存和发展的最根本的因素。人类的生命只是大自然中一个适应大自然环境而存在的属性结构小样本。顺其自然、爱护自然是人类生存的法则。
没有属性和谐的大自然就没有人类的生存环境。没有属性和谐的大自然就没有人类生命诞生的可能。就没有人类的生命与大自然属性和谐的环境下生存。
人与自然的关系，在中医与西医的科学理论体系中是有很大的区别的。这种区别来自东西方两种文化的壁垒，来自东西方认识世界的方法论不同。
现代西方科学对人与自然的关联认识是通过科学发展向大自然最大程度的索取，达到满足人类物质需求与精神需求的目的。而且这种满足还要最大限度的满足，则变成了无序、无控制的向自然掠夺。
而中国传统科学则认为自然是人类生存的根本。没有和谐的自然就没有人类。所以，保护自然，爱护自然，取之自然，还之自然，把人类的生命生存活动与大自然的整体运动视为一个不可分割的整体。
显而易见，东西方文化在人与自然的关系上，在生命与自然的关系认识上的分歧，是根本对立的，所以，在这样分歧的认识世界观念影响下，自然会诞生两个不同的医学科学理论系统，这不是一般的学术争论问题。而是对世界的认识论与方法论上的根本分歧。
这种分歧表达在科学理论体系中，则西方科学是向自然掠夺的目的自然是眼睛盯在可以满足于自己精神欲望与生存的物质。而东方科学是把自然当成自己生命产生的源泉，人类赖以生存的根本。所以在自然中取之有度，偿还有法。一切生产活动都以保护自然和谐与生态平衡为原则。所以西方科学必然是建立在物质科学基础上的，而东方科学则必然是建立在属性和谐基础之上的。
相比较之下，阴阳观与相对二元论虽然在认识二元论的认识层面上，都走出了绝对二元论的认识领域。但是，阴阳观是属性科学的最起始表达，为走进多元和谐的自然观奠定了系统认识、连续认识的基础。而相对二元论则是没有摆脱物质追求为目的向自然疯狂掠夺的起点。仍然与属性科学无缘，甚至无法彻底抛弃绝对二元论的哲学观念。
也就是说，相对、相反、相变、相通的常识性作为东西方科学理论体系来说都不陌生。西方科学理论体系中有辩证法，东方科学理论体系中有阴阳观。二者都在讲相对、相反的形貌认识理论，但是，在相变，相通的认识层面上则各有不同。这种不同表现在西方科学以物质表达为基础载体，而东方科学的载体则是属性与形貌、数字的一体化。
由于中西医理论是建立在两个不同的相对认识层面上的知识体系。中西医壁垒现象，其实在对世界的基础认识观念上的分歧就已经产生了。所以，我们说中西医壁垒问题，并不是只讲绝对二元论，相对二元论，四象论三个认识层面上对世界认识的水平高与低的问题。更重要的是承载这些认识的研究对象也存在物质与属性的根本区别。
正是这种区别的存在。才有两个不同的知识产生。才有中医科学可以从阴阳观进化为四象论，而现代西医医学则虽然发现了相对二元论却仍然受绝对二元的长期学术影响无法全方位的认识爱因斯坦相对论，应用爱因斯坦的相对论。使西医医学对疾病的认识仍然停留在绝对二元论的量值判断标准上而无法进步。
简单的说，在相对二元论认识层面上，中西医仍然是一个四象问题。顺应自然还是逆自然掠夺。则是这个问题的核心。它的表现形貌为：取顺而舍逆，取逆而舍顺，取顺亦取逆，舍顺亦舍逆。
赵致生 二○一二年十一月二十七日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十四）
说四象学也是中西医壁垒的一个认识层面问题并不是很确切。因为四象认识层面是中医理论体系中独有的一种认识方法，在西医理论体系中是没有的。所以它展示出来的中医与西医的关联关系也可以称为是有与无的属性关联关系。用四象认识方法我们可以称为：东有西无。而绝对二元论与相对二元论则是：东有西有。只不过绝对二元论都是东西方相同的孤物独识。而相对二元论则有物质二元论与属性阴阳观的区别。这与数学上的认识分歧是同出一辙的。显而易见，中西医之间的知识壁垒不仅仅是医学范畴中东方思维逻辑与西方思维逻辑的壁垒，而是目前人类的思维方式对两个科学理论体系之间的鲜明差异所形成的原因无法入手判断什么是先进，什么是落后引发的。
什么学科最容易让人发现什么是优秀，什么是劣质呢？当我们把它转化为数学问题的时候，通过数学计算方式与它反映出来的计算速度、计算逻辑、计算数据链等具体属性就可以得到一个明显的结果。数学的计算方法形成了加减乘除幂的计算速度不同，则是非常容易判断与得到明显的结论的。在数学计算过程中则不存在对计算方法的优劣的无法比较与无法判断问题。低档次的计算方式与计算方法，解决问题的范畴显然相对较小，而且不仅仅是计算速度快慢的一个问题。而是低档的计算方式所遇到的疑难问题也就越多，这样，我们就会不断在解决疑难问题的时候，发现新的数学计算方法。这也就成了数学科学的进步的一种动力。
但是，我们也发现，乘法所表达的数学计算语言的运算语境，仅仅是在表达有限个相同的数字相加，而通过乘法简单的表达方式把计算过程快捷化了。但是，它并无法表达有限个不同数字相加所产生的结果。例如2+2+2+2+2，我们可以表达为2*5。2是相加数的数值，5是相加数的个数。但是，当2+3+2+3+2的时候，虽然相加的数值也含有2，数字的个数也是5个，则无法用乘法作出简易的表达了。但是，我们可以把这种简易化表达一分为二。变成：2*3+3*2。仍然可以对2+3+2+3+2运算进行简易程序化。但是，对加数数值各异的：1+2+3+4+5则只能仍然采用加法一个一个的加了。那么，有没有另外的一种运算方式仍然采用一下简易的乘法运算程序呢？我们可以前期作一下同化：1+5=6，2+4=6。把这个算式表达为6+6+3。写成6*2+3。同样，我们也可以把它们同化为：1+4=5，2+3=5。表达为5+5+5。表达为5*3。
还可以采用分解法把6+6+3表达成：3*2+3*2+3。现合成为3*5。
现代西方数学把这些内容称为计算技巧或者称为计算方法。而在中国传统属性数学中，却把它看成是一种加法运动简易化乘法计算的一种归纳法。分别对同同的数值与数量关联关系乘法简易计算化，或者对异同数值的不同数量的数字乘法简易计算化，或者对异异数值的不同数量数字乘法简易计算化。
显而易见，加法计算明显是低于乘法运算速度的，那么，怎么样把加法运算转化为乘法运算就需要一种数学方法。我们把这种方法称为数字计算归纳法中的乘法归纳法。这种数学计算归纳法显而易见也是一个数值与数字数量构成的四象问题
1、如果数字都是同数值的，那么可以用数值与数字数量的乘积来简化它的加法运算程序，达到简易化的目的。我们称为同同归纳法。
2、如果数值不同的数字相加，我们可以把数值相同的数字数量分别组合在一起进行乘法运算后再进行相加达到简易化运算的目的。我们称同异归纳法
3、如果数值不同的数字相加，我们可以把不同数值的数字先行组合成相同数字或者不同数字对相同数字乘法简易化进行计算。我们称为异同归纳法。
4、如果数值不同的数字相加，我们在把它们归纳为有同有不同的数值数字时，还可以进一步通过分解的方法把它们同化后进行乘法简易计算。我们称为异异归纳法。
显而易见，乘法所展示的被计算数字之间的关联关系，要比加法所展示的数字计算关系简易化，简单化了许多。通过上面文章中的讲解，我们也可以这样说，这种简单化的计算性来源于四象数字计算方式归纳法。如果没有四象乘法归纳法的存在，也许世界对数字的运算仍然还停留在加法运算的基础上而不能进步。
所以，我们也可以说四象乘法归纳法是人类数字运算史上的一次大的进步，这了更进一步的表达这种数学计算归纳法上的创新。中国钟鼎文化时代采用了形貌属性综合表达形式，创建了河图洛书演义体系。为人类进一步利用数学计算归纳法去认识世界，掌握更快捷简易的算计分析方法奠定了属性数学科学发展的基石。
由于四象论被数学理论表达化，促进了天文、气象、历法科学的快速发展。同时也为中医基础理论的建立与发展奠定了形貌科学与属性科学为主体的数学科学框架。
赵致生 二○一二年十一月二十九日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十五）
我们说河图洛书是钟鼎文化时代数学科学由加法运算向乘法运算进步里程中的一个里程碑，是因为它直观的通过形貌表示法展示了数值与数字数量之间的关联关系变化性，并且通过属性与形貌、数字、数值、数位的关联关系体系统一认识框架展示了数学科学四象逻辑的应用规律与四象归纳方法的统一完整性。这样，在人类对生命与大自然的关联关系上就形成了一个数学逻辑框架。中西医在这个认识框架上对生命的奥秘与大自然的关联关系上走进了一个简捷分析，系统归纳的快车道。这也是中医科学对疾病认识简易化的数学理论基础。
可以说四象归纳法是中医医学的基础。它们都来源于中国属性数学的四象数学归纳法。所以，我们也可以说，中医科学是一个归纳、分析二合而一的属性文化。归纳是在分析过程中产生的。归纳是在分析的基础上诞生的。
如中医对寒热两种属性关联关系的认识。则与西医的发烧类疾病认识有着根本的区别。通常，西医治疗发烧，通常采用退烧药，而发烧的原因则是因为细菌感染或者发炎。所以，通常在使用退烧药的同时，还要消炎。简单的说，西医只有两种药，一是消炎，二是退烧。
而中医则不同，它要用四象分析法，把它归纳为具体的属性变化形貌之后，才能辩证施治。通常使用三种四象分析方式：内外分析法，上下分析法，虚实分析法。
在内外分析法中，有四象：内热外寒，外热内寒，内热外热，内寒外寒。
在上下分析法中，也有四象，上热下寒，上寒下热，上热下热，上寒下寒。
在虚实分析法中，也有四象，虚热实寒，虚寒实热，虚寒实寒，虚热实热。
根据分析的结果，在汗、吐、下、和、温、清、补、消八法中选择最有效的治疗方法，或者两种方法的组合形式，我们称为未立方而先立法。也就是说，根据每个人的具体情况不同，要采用不同的治疗方法。所以，中医治疗感冒并没有统一的方剂。但是，对于不同的四象分析结果又都有一个主要的治疗方法。根据每个人的病态不同，而再予以调整。只要是对症下药，再严重的感冒一两付药下去，则会马上好转。
但是，西医则不同，所有的感冒都是一个治疗方法。退烧，消炎、杀菌。千篇一律的三部曲。结果连个流行性感冒都治不好，还经常发生患者死亡的案例。为什么会这样呢？
这是一个数学归纳法与分析法形成的计算速度与判断速度问题。是大样本随机双盲试验法与小样本相对单盲判断法在判断逻辑体系中展示的对世界认识的方法问题。
因为西医对流行性感冒的认识是是流行性感冒病毒引起的急性传染病。简称为流感。起病突然，先有畏寒、发热等全身不适，继有腰背、四肢酸痛，乏力，头昏，头痛，食欲减退，3-4日后症状逐渐减轻，年老体弱者可持续1-2周。部分病人可并发肺炎、中耳炎等。传染性强，尤其病后2日，应隔离治疗。也就是说，西医认为流感的原因是细菌或者病毒引起的。所以，针对不同的病毒使用统一的杀菌药物的效果肯定是不理想的。尤其是对于变异的感冒病毒。常规的杀菌药几乎就不再起作用。甚至促使病情恶化。所以，西医有效的治疗方法产生过程，必需要经过病毒毒理的科学检验或者试验。发现新病毒后还要寻找抑制新病毒漫延的药物。等到新的药物研究出来之后还要进行局部使用试验。确定有成效后，才能大规模统一使用。等到开始大规模使用的时候，很多病人已经不治身亡了。即使还有因这样病毒感染的患者还活着，病毒也会在体内产生新的变异，使刚刚研究的药物对新病毒又失去了良好的杀菌效果。显而易见，西医的这种疾病发生后的判断过程与分析诊治过程的统一规律产生的周期是比较长的。而且这种治疗方案的产生后对于所有病毒的广泛适用性并不是权威而绝对的。所以，流感问题的来源问题就变成了一个多渠道，多形式的庞大研究课题，如近年流行的禽流感，至今还是一个比较难于攻克的现代西医中的难题。
如果说疾病的分析判断过程就是一种数学归纳法与分析法的应用。那么，中国传统文化中的乘法运算计算方式的数学归纳法，要比加法计算方式的数学归纳法快捷与简单的多了。我们在前面的文章中，讲了加法计算归纳法进化到简捷的简洁运算形式的四象归纳法，应用了这种归纳法，就可以把人类对数字，数值的加法计算速度提高到了非常快捷的乘法计算层面上来的方式方法。完全可以用到中医属性科学理论体系中作为疾病诊断判断的基本逻辑体系。形成四象归纳法，快捷的分析疾病与治疗方案之间的关联关系。作出最短时间内的应急反映。
所以，中医治疗疾病的原则是，把疾病的治疗控制在和生克的三生观层面内。这样，会产生疾病非常容易治疗与非常快捷的被治疗的良好效果。而当疾病进入延生死的严重状态，杜生灭的广泛传染状态的时候，则同样也需要进入瘟疫的预防与正视疾病传播产生的严重后果了。也就是说，对于流行疾病或者传染疾病来讲，快速判断与应对将其控制在和生克的疾病最初始状态，并治愈它，防止它漫延与传染，防止它病入膏肓。这才是中医四象分析法最为科学的地方。
赵致生 二○一二年十二月一日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十六）
中医与现代西医比较，似乎很神奇。其实它非常平常。因为在西医医学中有很多疾病在绝对二元论的数值标准条件下，西医医生经过化验或者仪器测定之后，并不认为患者得了病。相反，这样的患者在中医这里往往会被诊断出有了很严重的疾病。甚至患者自己也不相信自己的疾病会有这样严重的后果。这是为什么呢？这是因为中医科学是建立在防微杜渐的医学思想上来认识疾病的。也就是说，中医治疗疾病一定要把疾病消除在三生观的‘和生克’的微小变化层面之中，而不会使它继续发展到‘延生死’的危险层面范畴内，更不会让它形成‘杜生灭’的瘟疫漫延态势。
在中医对疾病认识的范畴中，三生观是一个非常重要的理论。它与西医理论不同的是，中医不仅仅是在孤物独识的认识疾病。而是把疾病与人类的生命属性特征二合而一为一个整体来进行分析。因为这也是一个四象关联关系问题。即没能疾病的生命是健康的身体，而疾病入侵身体之后，生命的健康就会受到影响。中医把这种影响划分为三个认识层面来进行认识。即生命活动受到疾病的克制，我们称这个时段为疾病与生命的生克时段，即和生克认识层面。生命受到疾病的摧残而不能够康复，我们称这个时段为疾病摧残生命趋向死亡的时段，即延生死层面。当这样的疾病从一个人的身上漫延传染到很多的身上的时候，其危险程度已经到了人类或者人群能否生存与灭亡的问题了。我们把这个阶段的医疗救治行为归纳在杜生灭的范畴。也就是说，中医对疾病的认识划分为有病与无病两个不同的认识。然后又把有病划分成三个不同的认识层面。这是中医科学对四象法则的最完美的应用。我们把它列一个表：
阴阳
无病
有病
三焦
与自然和谐
有和谐有不和谐
与自然不和谐
四象
生
生克
生死
生灭
三生之法
和
延
杜
和生克，延生死，杜生灭是中医科学理论对生命与疾病关联关系的一个绝顶高超的认识境界。也是中国远古人类对生命与疾病作斗争的长期实践中，在钟鼎文化体系中诞生的一个属性、形貌、数字科学一体化对生命科学的整体认识论。我们称为三生观。在三生观的认识下，人得了疾病并不可怕。它在生克，生死，生灭的三个层面上，都有可挽救的希望。所以中国人把这种希望归纳成一句成语。叫作三生有幸。也就是说无论是生克范畴的疾病，生死范畴的疾病，还是生灭范畴的疾病，它们都是有办法救治与幸免的。
三生观不仅仅是一种认识人类疾病的一种科学认识。同时它也是人类治疗分析疾病的一种方法。也是可以拯救生命的一种医学手段。
易经后的中医学，通常只重点讲汗、吐、下、和、温、清、补、消八法，而不讲三生观中的和、延、杜三生之法。其根本原因是周易后天八卦删改了先天八卦中的太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的属性连续认识法则，只从中选取了简易的易有两仪，两仪生四象，四象生八卦的简单认识，禁止了三焦论的关键环节传播。省略了四象生八卦的理论形成过程。造成了中医科学理论体系的残缺不全。
最为严重的是易经把四象判断逻辑产生的卦爻体系，拨蓍草数字化，彻底的走进了占卜与巫术。使钟鼎文化时代认识世界的最基础判断分析法四象论被遗忘在商周文化断代之中了。
疾病相扶，是中医对疾病认识的另外一个重要理论。它的意思是说，在向、相、象的形貌属性变迁过程中，相是一个很重要的关联关系。因为向，只是一个趋势，方向，或者称为目标。而象则是一种具体的形状，或者样子：成为了形象的事物，变化的气象。也就是说向是简单的趋势，象则是多元变化的万象更新。而在向与象的变化过程中，相则是表达向与象的一种交互变化，而且这种行为动作由来，则是由双方决定的。只有在双方相形见绌的时候，才能推动相得益彰的关联关系进入向与象的单一进程。
也就是说，相是向与象两者互相配合产生的一个中间事物，它的存在更加显出双方变化过程中的形貌与外观所形成的关联关系。如我们在前面文章中讲到的勾股弦问题一样，勾小，股大。而且它们的位置与状态都可以通过与弦相关的一个数值来确定。这个数值也可以是‘相位’，也可以是‘相角’，也可以是‘相数’。所以，我们也说，向与象之间的关联关系也就是相。它决定了向与象关联关系变化的趋势。
具体在中医科学中的理论则是这样的，生命与疾病是两个不可分割的事务。没有脱离生命的疾病，也没有不受疾病感染的生命机体。离开生命，疾病就不能存在。而不受疾病感染的生命机体也根本不可能存在。也就是说，生命与疾病是生命过程中的一个不可被分割认识的事务。它们之间的关联关系是一种运动抑扬、更相动薄的客观存在。但是，当生命完全被疾病侵害了的时候，生命也就不存在了。当生命不存在的时候，疾病也自然而然的随之消失了。
有人与我说，病人死了，它身上的细菌可以传染给别人，为什么说生命不存在了疾病也自然而然的消失了呢？其实，这是西医物质哲学观，与中国中医传统三生观之间的认识差距问题。如果一个人得的是高血压。危及到生命程度后，自然会造成人的死亡。那么，这个人死亡之后，高血压疾病还能继续存在吗？中西医壁垒中这样的问题很多。大家有兴趣，我们可以专题讨论，也可以在群中交流。也就是说，四象论的认识如果提高不上来，那么，你也就没有办法深入的探索中医，或者说也无法挖掘钟鼎文化时代中医理论的起源了。
赵致生 二○一二年十二月二日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十七）
中西医对疾病的认识基础不一致，那么中西医对疾病的研究方法也各不相同，所以，它们得到的理论成果也相距甚远。所以，我们说中西医壁垒现象是两个生命观，与两个疾病观产生的阴阳相对论问题。而不单纯是二元论层面上的认识问题。
1、西医是生命科学与疾病科学两门学科分立的分科科学。所以，研究生命科学有研究生命科学的方法，研究疾病有研究疾病科学的方法。
2、中医是生命科学与疾病科学一体化的统一科学，研究疾病离不开生命，研究生命离不开疾病。二者之间密不可分，相对、相反、相变、相通。
在两种不同的生命观与疾病观的发展过程中，形成了两个完全不相同的医学理论体系，这也是情理之中的事。所以中西医壁垒问题。并不是一件奇怪的事。它反映的文化内涵则是东西方数学科学理论体系之间的差异。
现代西方数学研究的是现实世界数量关系和空间形式的科学。东方数学研究的是人与天地构成的属性、形貌、数字关联关系和时间空间结构的科学。所以，现代西方数学数学研究的范畴大致可分成基础数学(也称纯粹数学)和应用数学两大类。前者包括数理逻辑、数论、代数学、几何学、拓扑学、函数论、泛函分析和微分方程等分支；后者包括概率论、数理统计、计算数学、运筹学和组合数学等分支。在表达空间形式的数学范畴应该说是成果丰硕的。而且在时间认识领域也仍然沿用了空间形式的理论。所以，现代西方数学的时空观可以说是建立在数字与空间关联关系形式上的科学。
而中国钟鼎文化数学研究的则是研究天上的日月星辰，而数学表达的内容则是一种历法形式。把数字与时间的关联关系用年、月、日计算时间的方法表达成时间的变化体系。而且这种体系也不是唯一的，它主要分为阳历、阴历和阴阳历三类。而且在具体的日、月、年计时方法之后，历法还包括纪年的甲子更替轮回方法等多种内容。从这个角度来说，中国传统数学可以说是建立在数字与时间关联关系形式上的科学。
显而易见，无论是东方的数学，还是西方的数学，都是人类长期实践活动中产生和发展的。只不过一个是更广阔的放眼观察自然，研究日月星辰，从对自然认识的茫然，走进或然，从或然走进必然。一个是盯在生产发展提高生产力的生产实践上，研究的是数理统计、计算数学、概率论、运筹学和组合数学……。
众所周知，医学是研究人体生命活动、防治疾病、增进健康、延长寿命、提高劳动力的一种知识体系。那么，生命是什么呢？从东西方数学的起源的基础内容来看，东西方依据数学科学作为扩展基础知识的基础样本，就应该有本质上的不同。
从空间科学的角度来认识生命，现代西方科学可以把生命看成是由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。与非生物不同，生物能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。
从时间科学的角度来认识生命，生命就是一个生命体存在的寿命。通俗的说就是生存的年限，或者说是存在的期限。在这个存在的期限内生命具有与大自然中的时间同步变化性。当这种与大自然同步变化性停止或者消失之后，也就标志着一个具体的生命运动的里程结束。时间的轮回属性，决定了一个时间事物与另外一个与其不同的时间事物之间的异同组合性。这种异同组合会繁衍出新的时间轮回形式。分而再组合，合而再分解，运动抑扬，更相动薄，无穷无尽。
由此可以看出，中西医基础理论的认识差异，与东西方数学理论之间的差异似乎同出一辙。也可以说，有什么样的数学理论体系，就会产生什么样的医学理论。数学是百科之母，此言不谬。但是，现代西方数学不是中医基础理论的数学之母，中国的传统属性数学也不是西医基础理论的数学之母。所以，用现代西方数学与它的分科科学理论体系，无法解释中医，也无法认识中医科学的先进性。西医科学理论也无法接受中国的传统属性数学理论。也无法按照中医的思维方式来认识生命与疾病。所以，西医在消灭疾病的时候，也同样伤害了生命的最基础的组织。如手术治疗肿瘤，根除了疾病的肿瘤子，同样也切掉了肿瘤寄生的器官。化疗杀死了癌细胞，同时也杀死了生命需要的功能细胞。还有放射线疗法等现代西方医学不断推出的新技术，都是在把消灭疾病看成是最重要的，而不顾及生命中的基础功能也被消灭疾病的措施一起在同归于尽。所以，手术切除，化疗，放疗三板斧过后，西医通知家属的内容都是千篇一律的结果，等待死亡。因为西医在消灭疾病的同时，生命也被摧残殆尽了。
赵致生 二○一二年十二月四日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十八）
生命可不可以脱离疾病而独立存在，疾病可能可以脱离生命而独立存在。这两个认识问题在中西医科学理论体系中的具体认识也是不尽相同的。同样需要用孤物独识，格物致知、博物辩识三种不同的认识方法来具体区分它。
在绝对二元论的认识范畴，生命的独立存在可以称为健康状态。在这种状态下，生命不受疾病的干扰。是一种生命独立的存在形式。疾病呢？我们也可以把它在没有侵入人体之前的细菌或者病毒的存在形式，称为疾病的独立存在形式。
在相对二元论认识层面上，或者在属性阴阳观的认识层面上。生命与疾病之间的关联关系是二合而一的。于是，产生了三焦认识理论。也就是说，在生命为主导的条件下，疾病在生命存在的范畴内，只是生命正常活动被疾病的发生而干扰或者被破坏。而在疾病变成主导生命运动变化的决定因素的时候呢，生命的被疾病牵引着牛鼻子走了。失去了与大自然和谐共存的能力而逐步走进与疾病谐调发展的消亡之路。也可以说在生命的存在到生命的消亡过程是一个属性变化过程。也可以把疾病的从无到有看成另一个属性变化过程。两个过程之间存在二合而一与一分为二的双重结构性。我们可以通过一个表格来表达一下：
绝对二元论
生命
疾病
相对阴阳观
生命与疾病的三焦论
生命
病入表凑
病入经络
病入脏腑
疾病
生命四象
有生无克
有生有克
有生有死
有生有灭
生命四象论
疾病四象
有克无生
有死无生
有灭无生
有病无生
疾病四象论
显而易见，这是一个绝对二元论认识开始，进入阴阳观，三焦论，四象学说的一个知识体系。在这个体系中，阴阳、三焦、四象并不可能分割成独立的认识事件。它与其它层面形成的关联关系是密切不可分割的。而生命与疾病的绝对二元论认识显然在这个体系之外。它无法与这个连续认识形成的知识体系建立一种因果关系。所以，西医的疾病与生命关联关系的学说自然也就没有办法来解释中医基础理论中的四象论。
中西医基础理论壁垒问题，是一个认识世界的方法论不同，所产生的知识层面有着不可调和的知识差距。更直观的来讲，就是一个不同水平层面上的壁垒。而且这种壁垒并不是双向的。
在中医与西医的医学理论体系中，绝对二元论对生命与疾病关联关系的认识，绝对是低水平的。绝对是只能一分为二而无法二合而一的。所以，西医的认识是：健康的生命就是没有疾病。有疾病就是不健康。但是，在西医诊断学检查不出来疾病，而且生命机体又存在很不舒服的现象的时候，即不能说是健康，又无法说出来究竟生了什么病。于是，西医又发明了一个新的词汇，叫亚健康。但是，这种提法，冲击了西医在消灭疾病为主流的医学治疗方针，亚健康其实是一种在人类现阶段认识水平下。只能发现生命生存状态已经不是处于健康状态，但是又说不清楚得了什么疾病。在这样的条件下消灭疾病的医学治疗方向就遇到了一种疾病判断过程中的疑难，找不到被消灭的目标。则西医医学则把对疾病的消灭方向，转化为对人体生命运动过程中营养元素的补给。
所以，现代医学对疾病的消灭性治疗与生命的营养元素补给两个方面也开展了广泛的应用。
营养，西医科学认为它是维持生命的养份。生物体吸取养份用以维持生命。在这种情况下，我们也可以这样来认识这个问题，也就是说，在亚健康状态下，西医没有发现人类究竟得了什么疾病，所以通过营养的方式来治疗亚健康情况下的未发现疾病。显而易见，营养科学对西医来讲变成了消灭疾病治疗方向不够明显或者隐性难于发现的时候，用以治疗亚健康状态下疾病的一种方式。而不是从生命本源的运动抑扬、更相动薄的属性变化规律来认识营养与生命的关联关系。
中医科学的基础理论，把生命与疾病划分为两个四象结构体系。一个是生命四象。一个是疾病四象。它们都是独立的，但是，它们也是相互关联的。而且关联关系与四象之间浑然一体。]也就是说，两个四象之间存在一个三焦变化的过程。而且这个三焦变化过程在两个四象之内。这样，两个四象之间的关联关系，我们就可以用一个三焦变化体系来代替。称为二象一系仍三焦也。
显而易见，阴阳可生三焦。四象也可以生三焦。那么，阴阳生三焦与四象生三焦有什么相同与不同呢？明天我们接着讲。
赵致生 二○一二年十二月六日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（十九）
阴阳观形成的三焦论，表达的是阴阳两个相对事物的定、动、变、通。可以说阴阳之中有三焦，则阴阳可以定、动、变、通进入四象变化领域。所以阴阳生四象的过程，我们可以说是一个三焦过程。在三焦的生成过程中，阴阳被联系在一个体系之中。
四象之中有三焦，是四象被三焦一分为二。形成两个四象关联关系的相对、相反、相变、相通。
这就是说，三焦在阴阳层面认识上，它把阴阳二合而一。而三焦在四象层面认识上，却分散在两个四象体系之内。虽然在两个四象体系之内，但是却有属性三焦的结构性相同。
由于我们目前只讲到了阴阳、三焦、四象的属性数学结构内容。还没有达到把太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫全部的小样本组合作为一个体系的系统表达来介绍给大家。因为没有一个对小样本的透彻了解，就没有办法走进系统认识的多因多果的属性组合与形貌组合。因为太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的体系结构性与我们在数字序列性排列的逻辑中认识到的内容是根本不同的。它明显已经不再是线性的组合过程了。而是进入了一个区域与区域之间的新型结构关联关系。从图中我们可以看到：
绝对二元论
阳
阴
阴阳三焦观
阴阳三焦论
阳
阳中有阴
阴阳平衡
阴中有阳
阴
阳四象
阳极阴绝
阳盛阴衰
阴平阳秘
阴盛阳衰
阳四象论
阴四象
阳盛阴衰
阴平阳秘
阴盛阳衰
阴极阳绝
阴四象论
阴阳生三焦，与阴阳三焦而生四象。是一个体系性的合而为一，分而为二的属性变化过程。在这个变化过程中，我们可以把它归纳为以下几个步骤：
1、阴阳分，则可以进入阴阳的孤物独识认识状态。阴者非阳，阳者非阴。二者对立，相反。
2、阴阳合，则三焦出，所以，三焦者是阴阳格物致知认识层面上的一个关键认识环节。也就是说，有三焦认识的存在，阴阳可以关联关系在一起，而无三焦关联关系的存在，则阴阳就会变成两个事物的孤物独识，进入绝对二元论认识的误区。
3、三焦与阳组合，形成阳四象。三焦与阴组合，形成阴四象。阴阳各有一个四象，我们可以用一种数学的关联关系把它表达为：
三焦+阳=阳四象。
三焦+阴=阴四象。
讲到这里，我们要纠正一个数千年来流传的一个属性数学的基本认识逻辑问题。就是阴阳生四象，还是三焦生四象的问题。
在易经后天八卦对先天八卦篡改之后。太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫的属性数学关联关系体系，被天子简单化与简易化为：易有两仪，两仪生四象，四象生八卦。但是，两仪是怎么样生出来的四象。四象是怎么样生出来的八卦。则被商周文化断代彻底的删除而变成了天子的禁学。而三焦论也被封建神权天授文化避讳失传了。道生一，一生二，二生三，三生万物的钟鼎文化时代属性数学思想，被篡改为二元论的：道生一，一生二，二生万物。与钟鼎文化时代的先天八卦思想，形成了巨大的反差。
这些问题，我们在前两年的文章中，已经讲过了先天八卦与后天八卦的同异。讲过了先天八卦与后天八卦的本质区别是体系的后继变化性，与体系的唯一标准所展示的神权天授性。也就是说，先天八卦作为一个知识体系来讲，它仍然存在先天八卦四版本的持续可变化性。而易经后天八卦则是一个天子神权天授的标志，表达了天子的意志恒古不变的权威性。
也就是说，先天八卦的流传时代，是一个天文学、中医学、历法科学、属性数学……诸多科学理论体系齐头并进的大科学体系统一发展历史时期。而易经后天八卦之后的封建文化垄断所造成的恶果，则是天文学、历法学、属性数学……的失传。中医科学被删改的失去了属性数学逻辑表达的核心。
那么，如何通过属性数学的科学理论阐明这一历史变革究竟是进步了还是倒退了呢？下一节我们详细的解析易经科学中所展示出来的属性数学认识层面与先、后天八卦之间的数学理论层面上的差异。
赵致生 二○一二年十二月七日 长春市
四象学在中医基础理论中的应用（二十）
三焦论在中国传统文化中唯一留下的痕迹，是在中医基础理论中有一个经络的名字叫三焦经。而且在任脉上有三个穴位，名字叫，上焦、中焦、下焦。
所以，现代人对三焦的认识，大都认为：是中医学名词。上焦﹑中焦﹑下焦的合称。
焦字在中文中的解释通常有五个意思：1、指物体经火烧变成黑黄色并发硬、发脆的现象。如大家常用的：烧焦。焦土。焦头烂额。2、表达一种情绪的着急，或者烦躁。大家常用的有：焦急。焦虑。焦灼。焦躁不安。3、表达一种酥，脆的属性。大家常用的有：焦脆。焦枣。4、形容一种干燥到极点的状态：唇焦口燥。焦枯。焦裂。焦渴。5、特指一种质硬、多孔、发热量高的固体燃料：焦炭。焦煤。焦炼。
也就是说，焦字的中文意思表达可以用：一形貌，二思绪，三属性，四层面，五物质的次序来多方位的体系性表达。用在不同的地方有不同的内容。
这与我们在四象学习班中讲的算盘数字表示法所产生的数学归纳法的内容是一致的。它是一个小样本形成的特定属性、形貌、数字认识范畴。这个范畴在更多，更大的变化范畴中可以继续应用，连续应用。三焦，就是这个应用体系的最原始起始。所以，中国钟鼎文化文化时代就产生了道生一，一生二，二生三，三生万物的最基础属性数学观。而中医科学理论体系正是建立在这样一个知识体系上的应用学科。
那么，易经后的中医科学理论体系为什么会被失传了呢？主要是天下独传易经一书，后天八卦取代了先天八卦的属性数学认识论与方法论，造成了太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫数学科学的连续性被断章取义。使中医科学理论体系在封建文化的避讳中，失去了数学归纳法的支持。
那么，先天八卦与后天八卦在数学科学的知识体系中，有哪些不同与相同呢？
我们首先来看看，两仪是如何生四象的。
爻有两仪。一阴一阳。阳爻为—，阴爻为--。爻四象是二元组合论。它的结构形式可以表达为如下表格：
独爻
阴爻
阳爻
二爻
阴爻+阴爻
阴爻+阳爻
阳爻+阴爻
阳爻+阳爻
显而易见，这是一种二元素二元组合形成的变化过程。在两个一元元素组合成二元结构的过程并没有经历三焦的生成过程。也就是说，阴阳生四象的逻辑内容在先天八卦与后天八卦中是不相同的。
我们把它们之间的差异性也通过两个个表格来比较一下。
先天八卦中的四象有两个，我们称它为阳四象与阴四象。其表格表示如下：
阳四象
阳极阴绝
阳盛阴衰
阴平阳秘
阴盛阳衰
阳四象论
阴四象
阳盛阴衰
阴平阳秘
阴盛阳衰
阴极阳绝
阴四象论
而先天八卦中的四象只有一个。因为它是由阴爻阳爻构成的二爻组合。所以，我们也称它为爻四象或者称它为后天八卦四象。
先天八卦四象与后天八卦四象之间的认识差异，不仅仅是一个四象与两个四象之间的关联关系问题。它仍然具有下列属性结构的差异：
1、 先天八卦中的四象反映的是一种定、动、变、通的变化趋势。
2、 后天八卦中的四象则是纯粹的两个元素构成的二元组合。
3、 两个元素的二元组合所以产生的四种结构形貌，是可以分立而孤物独识来认识的。
4、 而两个元素产生的定、动、变、通运动形态则必需是连续进行或者连贯表达的。虽然它们在变化过程中是不可分割的，但是，我们是可以通过格物致知方法来认识它的。
5、 先天八卦的两个四象体系中，有其共性的三焦变化在两个四象体系中共同存在。
6、 后天八卦中的四象体系中，阴阳生四象是二元组合的一种全息形式。所以，它是唯一的。
讲到这里，大家可以对先天八卦四象与后天八卦四象之间的关联关系有了一个明确的认识。以及我们为什么在讲属性数学的时候，重点讲了商周文化断代对中国远古钟鼎文化时代的篡改。为什么中国的三焦论会在易经后天八卦独霸八百年的文化传承之后会从中国科学技术发展史中被断代。这些历史之迷随着我们对四象学习的深刻探索之后，都一清二楚了。
赵致生 二○一二年十二月九日 长春市
