陈士元不是占梦家，他八十二年的人生中从来没有占过一个梦，但他却是中国占梦史上值得大书特书的人物，他的《梦占逸旨》是古代占梦文化的集大成之作。陈士元所记下的各类梦例、构建起的占梦哲学体系和归纳出的梦的分类方法，都称得上是古代梦学理论发展的最高峰。
要关注陈士元的占梦哲学首先要看他对梦本质的理解，他说：
魂能知来，魄能藏往。人之昼兴也，魂丽于目；夜寐也，魄宿于肝。魂丽于目，故能见焉；魄藏于肝，故能梦焉。梦者，神之游，知来之镜也。
这段话中的真正核心就是最后一句，“梦者，神之游，知来之镜也”，陈士元强调魂离身而魄犹在，而且认为梦就是窥见未来的一面镜子。
作为明人，陈士元实际上继承了宋代理学家以天人感应说明梦的传统，他致力于深入探索和论述这一观点，因此在他笔下有很多因果报应类的梦例记载，与宋人一样，他的理论中也有很多赤裸裸的神道设教成分。
陈士元占梦哲学的亮点，在于将梦作为“知来之镜”的解释，他认为“世变无恒，几则先肇”，世界上任何事物的变化都会有某种先兆或者端倪，梦就是这种先兆；梦之所以可以占断，是因为天地本身就有凶吉之梦，并且要以此来感化人。这些观点带有很强的创造性，甚至离今天的认识也并不遥远，但陈士元最后还是绕回到了占梦这个传统上。
《梦占逸旨》中，陈士元综合历代诸家梦说，根据发梦的不同原因、梦象与梦兆的不同关系将梦归纳成九大类：
感变九端，畴识其由然哉？一曰气盛、二曰气虚、三曰邪寓、四曰体滞、五曰情溢、六曰直叶、七曰比象、八曰反极、九曰厉妖。
“气盛之梦”主要指因“邪气盛”所导致的十五种梦象，其中囊括《灵枢·淫邪发梦》《素问·脉要精微论》等多篇典籍中对于梦的论述，其主体是上章中已经提到的《灵枢》中的所谓“十二盛”。《列子》中讲“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类”，当阴气盛时会因梦到洪水而感到恐惧，当阳气盛时会因梦到大火而感到燔爇，而当阴阳两气皆盛对就会梦到生杀大事。
“气虚之梦”指因“正气虚”而导致的十种梦象，其中包括《素问·方盛衰论》中列出的五种脏腑气虚的情况及其相应梦象。《列子》中乜讲“以浮虚为疾者，则梦扬”，认为气虚之人的梦象往往较为轻扬。
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