（接上篇）《伤寒论》中提到的阳明经受邪，可表现为额头疼痛、缘缘面赤、目痛鼻干、夜卧不宁，这在后世的经络辩证中，就可能列为阳明经脉的症状。那么《伤寒论》中所提到的少阳病，有目赤耳聋、胸胁烦满、偏头痛，这在后世的经络辩证中，就可以做为少阳经的证候表现之一，那么《伤寒论》中出现的厥阴经受邪，表现了颠顶痛，吴茱萸汤主之，那是肝经虚寒、浊阴不化、浊阴循经上扰清窍，出现了颠顶痛，这在后世的经络辩证中，这个颠顶疼痛就可以做为厥阴经的经脉辩证的一个项目。
后世的脏腑辩证，它把脏腑可能出现的寒、热、虚、实等种种证候都罗列出来，当然《伤寒论》中涉及到脏腑病证的也可以归属于脏腑辩证中的一项内容。比如说膀胱的病证，膀胱气化不利，表现了小便不利，小便少，少腹苦里急，渴欲饮水，消渴等等，那么在后世医家的脏腑辩证中，把膀胱气化不利的气分证，就可能包括了太阳膀胱的蓄水证；又比如说表寒化热循经入里，可与血结于膀胱，表现了少腹硬满，或者少腹急结，其人如狂或者发狂，这在《伤寒论》中叫做太阳蓄血证，这在脏腑经络辩证的膀胱腑证中，也有可能把这种膀胱蓄血证，列属于脏腑病证中的膀胱病证的一个证候，血热互结。
所经脏腑辩证和六经辩证之间，也就是这样一个关系。六经辩证中的经络辩证，为后世的经络辩证提供了资料；六经辩证中的脏腑辩证，这为后世的脏腑辩证提供了资料，但是二者不能完全代替。我特别想提醒大家的，《伤寒论》中的六经辩证，是张仲景根据临床客观实际，一条一条地把病例摆在这儿以后分类的，他所写的内容都见于临床；而后世医家的脏腑经络辩证，它不一定都来自临床实践，是坐在屋子里分析了大量的资料之后，要他的脑子里想象的某一个脏腑应当有寒，应当有热，应当有虚。。。。。。它们的寒热虚实，都用什么方了的这么罗列出来的。所以我们今天在临床上常用到脏腑经络辩证里头的一部分内容，实际上是和六经辩证有关的。
随着时代的发展，随着疾病谱的变化，现在得温热病的人多了，到明清的时候，人们发现固守《伤寒论》中的一些方子，对临床上的一些外感病的治疗效果不好，因此就逐渐出现了卫气营血辩证和三焦辩证。就我们今天的认识来说，卫气营血辩证主要是辨温热病的，而三焦辨证主要是辨湿热病的，那么六经辩证主要是辨风寒邪气伤人阳气的病变的，把这三种方法结合起来，就涵盖了所有外感病的辩证方法。好，有关六经辩证的若干问题人们就讲到这里，实际上许多内容我们会在讲原文的时候，详细的讲解（完）。联系客服
