古人医宗慧照心传 道教养生心得

李真阳

天地创物持有形，阴阳育化见道同。
丹砂传密国藏术，医宗显真本由情。
三朝旧事追桑海，一俱神彩趁良工。
玉树长开千万秀，瑞色宝华分玲珑。

李真阳云：
山人少时曾有诗云：“医为艺海第一门，千古知遇不可寻，未使水火会合处，怎识阴阳是此身。”前人言，为良相易而为良医难。此言治国与医人之工也。先圣贤大哲演歧黄之术，拯众生之疾苦，演流医宗脉事。悠古起自草味，先皇治世，以《内经》为三坟古典之一，谓之自轩辕大帝与歧伯、鬼臾、雷公诸六臣，言析豁达，语透精真，发明阐教，以事资益后世。其文义古奥，微深大哲，极至天垂诸象，下穷地理脉泽渊记，中识人事，晓阴阳合数术，辨真持度，大测人天，易象合真。细致精微，草木尘粒。律系真音，乾坤浩然。与天地日月循轨，与阴阳万类恒灵，经云，《阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

浩然宇宙，蕴生太一，太虚呈象，太素生真，天一生水，地二应之，水火之运全化玄机。天地之道，以阴阳二气而造化万物。乾阳为天，坤阴属地，人为万类之灵，阴阳各半是矣。人之壬督犹天中之子午也。三才立极。天下诸物万类备矣。

圣人立象以尽意，张介宾曾言：“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。”易者，先圣立象以审阴阳动静之幽微。医者，意与合阴阳消长之机，丹家以阴阳四时合于天地人我共运化。《修真图》曰：“顺凡凡，逆则圣。”诸家百流均以阴阳法其度，以万物生化而仰源其极。

老子曰：“天下万类莫不负阴而抱阳”，以喻示阴阳互为之运化。医空法于阴阳，合于数术，历尽四时，以圣哲之为而授慈众生。儒宗得理而尝。养浩然之气以自省，顺天理，合阴阳，以尽天年。禅宗以自窥自悟，戒秉传身，精真独到，继三昧六道教示佛道。道者取之于天地，历尽岁月往来之天真，存阴阳之造化，超闻久视，以达天真。诸宗诸流，三教仰源皆具侧隐慈悲之心，愿超拨诸种疾苦于人寰，是术曰医曰术，始千古流传，兹见先贤圣哲之仁。

先真以易示范，天垂象，立象以尽意，远取诸物，近取诸身。久守天真之妙律，常怀阴阳之机变，观天地之经纬而势，气血之周荣。清、谓、海、湖、汝、淮、沌、漯、江、河、济、漳诸流长短、深浅、广狭、迟速，以拟十二经之气血往来，以气化、经络全策医道，食五味，按五行，纳甲归经。合天中，运子午，种长收藏。此系合天地之道，权地我人天之运化。闻天道、地道、人道三才诸变，尽在自然，是医合于道者，修已者其道，施仁者发其道。修已者全真自我，是索道为真，逆律超常，清净光明，真如自朗，而臻化如常者。弘为夙愿，施为久持，慈悲达仁，神明如持，接渡病苦，是医所操作。是故医出于圣贤仁哲，势诸圣所为修真，散发真慧。发之后天，济弘世间之作为。

夫人身之阴阳，在脉为壬督，犹如天中之子午。天开于子，地辟于丑，人生于寅。天地有开合，无有终始，人之呼吸，脉行六寸，一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈。

圣贤之为，乃“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”而成。（《重广补注黄帝内经素问序》）天地人三才一统，已成旧例。经中《天元纪在论》言：“天有五行御五位，以生寒燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。”“变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化”“在天为气，在地成形，形气相感而生万物矣。”医通于修真之持，圣人则习，运五味五行入五脏，藏坚气固人寿，持有五气归元，五气朝元之专学，以元真催水火，周轮自身，上冲金项统于六阳之汇聚，下沉海底，诸脉冲流，孕育真元，藏神内守感天真。元气为先天之水，水为三才之祖，精为元气之根。先哲尝以金丹法拟则。（张介宾《求正录》言：“故金丹大要曰：‘气聚则精盈，精盈则气盛’”）。张氏言：道家以先天真一之气藏乎此，为九返七还之基，故名之为丹田。因医家以冲壬之脉盛于此，则医家以督为首，天开于子，一气通真，一阳振动，故督在先而壬在后，“乾坤定矣”。督统诸阳之循，以彻达十四经脉。阴阳得位，化合于一，共为生化之机，共运玄玑之度，此阴阳互为者也矣。故医家尚有真阴之论（见于张氏《类经附翼》）。

医家以药物、针石、推导，调剂于人，救苍生于病苦之中；丹家以自持为基，警化世人。此二者，理出三教，法循阴阳，时人尝窥豹于管中，自有一叶遮目之嫌。

山人少时诗云：“黄庭内景少人传，先师授我助华颜。”黄庭者乃道德真言。老玄留下道德五千言传世，黄庭亦出于老子脉流，后人托老子而作。故黄庭中有：“老君闲居作七言”之句。黄庭语出丹家，泛流医宗，黄庭内景，太乙气化，是言人身中真一之气统循周身，通阴阳而权四极，随寒暑日月之往来，周环宇飞天之缠度，历经三百六十五度，六阴六阳成为地形之十二，而统阳为督。总阴为壬，（有奇经八脉之谈）天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君。是此，先贤语之：医之为道，身心之易也。人之性命身心，神气为用，形骸充之。

夫医易同真，医道同流，观孟子曰：“不动心”。邵尧夫不语禅曰：“请观风急天寒夜，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从止处得来耶？止之为义，神哉至矣？是诚医易之门路也”。此语乃是通一子张氏《医易义》之言。以是观之，“深源定自闲中得，玄用还从乐处生”，是语含真。由是观之诸贤者习圣真之为，留有修真之途。仰化仙源之基，内省出真慧，静定见真如，内修常自持，外施则为医。

医家以经络、气化两论为基，造化本源。观经络之经循于身，理出天地，是日月经天之轨，如环无端，实以易演天下。故气化之则，是天地阴阳升降之理。李时珍《奇经八脉考》：“内景隧道，惟返观者可照察之”，此言过简赅。

考晋·皇甫士安《针灸甲乙经·自序》云：撰用《黄帝素问》、《针经》、《明堂》三书；又《隋志》、《唐志》皆有《黄帝明堂》之“著录”，惜有关明堂之论述，皆已佚。嗣后之医者，每记经络孔穴于偶人，点志其处，然后笔之成书，命曰“明堂”，相袭成风。

夏竦序《宋·王惟一·铜人腧穴针炙图注》曰：“昔我圣祖之问歧伯也，以为善言天下者，必有验于人；天之数十二，人经络以应之，周天之数，三百六十有五，人气穴以应之，上下有纪，左右有象，壬督有会，腧穴有数，穷妙于血脉，参度于阴阳，始令人书其言，藏于金兰之室。洎乎雷公问其道，乃坐明堂以授之，后世言明堂者，以此。”《仙佛合宗》曰：“两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”当炼精之时，即有阳光一现之景，……运周天……圆满三百妙天之限数而后已……三现之时，真阳团聚，大药纯乾。”真阳按：明堂者，丹道家而为用在妙得，医家用在位庭，内外悠分而已。

贤哲董其昌诗云：“天子万寿坐明堂”（秣陵碑）。

近世丹道、医家前贤潜川敬白周氏按：“考‘明堂’之义，其难也矣。按丹家传，每将‘堂’作‘膛’字解，似近其义。夫人之经气，也入交会，表里相通；阴阳俞摹，有似关隘；表里相配，手足相统，不绝如缕，如环无端。虽不可剖而视之，然圣智之士，远在上古，虽无今日科学探测，每通过气功之‘内照’法门，能自身证得其妙运，内照之中，有如近世之观‘玻璃人’模型之内膛，脏腑经络，了无余蕴。其曰‘明堂’抑由是欤。古人因是而知经络之存在。然后系统加以总结，尝用之于临床，并指导祖国医学之发展，上下数千年矣。证诸近代科学，若合符节，监床取效，应如桴鼓，是以习医者，必先通经络之论，而弄通经络，必先通晓气功，此即所谓‘内景功夫’是也。”周氏此言已近臻详，经络发现出自丹道之学。

内景者不同于内境也。修真之持，前物皆列静观之中。静定之时，察觉十二经脉如环无端，实一脉流行在身，此功行属搬运法门。丹家另一坐定有慧照内景，区别于脉流之法，持清净入坐，久坐光明日炽，渐眼前观白亮光，即丹家谓之“化银之光”，又为“蟾光久照西川地”之语示。久久其华不散，此际忘人忘我，只觉自我有真，自知自在，已无形骸之具体，轮廓已化，不知已身在何处，只觉心中即是眼前，眼前已是心中，神光照处，五腑分明，光色周全。或遍体通达，或洞彻骨格脉络，了如指掌，气机阴阳生化，左右循彻，气冲太乙，历尽缠经之象，有其功精者，魂魄如一，照见往来。

山人诗曰：“气行水火并阴阳”，“心灯一盏多智慧”，“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠。”（壬子十一月抄辛亥初春之作）“惟有朗神明记忆”。诸种光景尽在功夫定力之中所见觉。《清·医方集解·勿药元诠》言：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，境中光景种种奇特，可以明心悟道”。

晋·天福年间《烟罗子朝真图》是世界上最早的人体内境解剖图。杨凝式所书的《神仙起居法》，是文史资料中较早的珍品。可见医与丹家修真之事仙，是血肉的联体，惟表现不同而已矣。

概而言之，宇宙即人身，自先贤以易概拟天地诸物，万物皆以阴阳而道。人天合一，丹家“一粒丹砂藏世界”之谓也，丹家以天地为炉。修炼自身，或说修真斯学为易之实践作为。

宇宙即人身，丹家以吉禽仙兽拟比人身脏器，脏源内景，阴阳阐化，升降有律，系合三焦气化，宗气卫气，一气呈真，医家内景，赋出于丹家。人身之筋骨、脉络、脏象，法乘人天，智明达化，物极为变，交感为神，天缠为度；修真自为，广涉太玄。为贤为真，弘持慈悲，警化时世，内以一气育持蟾光，日月阄标于真峰，龙吟虎啸凝聚紫金，玄粒黍米，金晶玉轮，感道德以济苍生，乘祥光朗照万类。丹家以武演术，以术见道，道与术合。周天胎息以养形骸，抻筋拔骨返还本真，育纯阳而采芝瑞，透玲珑以旋法轮。

丹家之初，内守净虚而七情恬淡，纯阳气化寓六气八风，先天真水为用，神光内照，龙雷火发，性命同真矣。养命之基，调真土而纳水谷，温气血亦安心神，循经以行气，宁心以养真。丹家自为，以易为律，识动静之机善全自我，养气柔体，养血安神，享尽天年；丹家他习，以术为用，权阴阳之度济度诸人，推经行气，推脉应真，了却前缘。兹丹家利他宗旨，谋生之道，修真之作为。医家宗承，源之丹道，丹道之内外双持，法乳精真，内持全真，外持济世。然外持之为演流为医，为卜，为相，为诸艺之为。