祈嗣真诠（1）
○改过第一
予气清而禀弱苦乏嗣，夙讲于星占术数之学，知命艰于育，且安之矣。后游建康之栖霞，遇异人授以祈嗣之诀，谓天不能限，数不能拘，阴阳不能阻，风水不能囿。信而行之，果生子。予虑天下之乏嗣者众，而不获闻是诀也，因衍为十篇，以夙告之，俾嗣续有赖，生齿日繁，而家家获螽（zhōng）斯之庆，吾愿慰矣。嗟嗟，岂独生子一节乎哉？命可永也，穷可达也，功名可建也。触而通之，是在智者。
春秋诸大夫，见人言动，忆而谈其祸福，靡不验者，《左》、《国》诸纪可睹也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳（膜容），谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。春秋时去圣人未远，其言多中宜也。就生子一节言之，忍者多不育，好戕物命者多不育，洁己而清甚者多不育，舞机御物者育而不肖。或遇祸机深者必绝嗣，多怒多欲者必难受妊，或妊而半产，或产而多夭。凡发愿祈嗣，宜深省己躬，方改前辙。爱者生之本，忍则自绝其本矣。君子宁过于爱，毋过于忍。人物不同，其生一也。多杀物命，生理有亏。祈嗣须戒杀生，同功不难，同过为难。君子宁身受恶名，不可使人有逸行。好洁己者，常不顾人，此天下之大恶，鬼神所不佑也。地之秽者多生物。水之清者常无鱼。宜细思之。机有浅深，亦有美恶。借之以济世，则为仁术；因之以陷人，则为恶机。然而不可常用也。媾精者以气为主，怒多则伤气，欲多则耗精，皆当深戒。此类更多，不能殚述，宜据此推广，一一改之。
人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒，此就其事改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过枉杀生，即思曰：“上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安，且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？”又思血气之属，皆含灵知。既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，声名洋溢，以使之尊我亲我，岂可日戕物命，以使之仇我憾我于无穷也，一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：“人有不及，情所宜矜。悖理相干，于我何与”，本无可怒者，又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有，又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辨，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上士而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
发愿改过，明须良朋提醒，幽须神鬼证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通，或遇冤雠而回瞋作喜。或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引。或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。理无穷尽，改过岂有尽时，昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，则回视二十一岁犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘（忌）。或无事而常烦恼，或见君子而赧然消狙（阻），或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄有失志，皆作业之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自悟。
改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染情尘，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可愧者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也。第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也，闲居之地，指示昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝毕露，终难自欺，被人觑破，不值（直）一文矣！乌得不廪廪，不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，而临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛利，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年负此恶名，虽有孝子慈孙，不能（洗）涤，幽则沈沦狱报，不胜其苦，乌得不畏，第三发一勇心。人不改过，多是因循退缩，吾须奋然振作。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝（疑）滞，此风雷之所以为益也。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
○积善第二
昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者，岂漫说哉！孔子称舜之大孝，而曰宗庙享之，子孙保之，论至精矣。愚常谓，善足以被乎百世，则必有百世之子孙；善足以被乎十世，则必有十世之子孙；善足以被乎三世、四世，则必有三世、四世之子孙；其身没而斩焉无嗣者，德薄而宗庙不享，子孙不保也。
试以近事征之。镇江靳翁，逾五十无子，训蒙于金坛。其夫鬻钗梳，买邻女为侍妾。翁以冬至归家，夫人置酒于房，以邻女侍告翁曰：“吾老不能生育，此女颇良，买为妾或可延靳门之嗣。”翁颊赤俯首。夫人谓己在而翁赧也，遂出而反扃其户。翁继起户己闭遂逾窗而出，告夫人曰：“汝用意良厚，不特我感汝我祖考亦感汝矣。但此女幼时，吾常提抱之。恒愿其嫁而得所，吾老又多病，不可以辱。”遂谒邻而还其女。逾年夫人自受妊，生子贵，十七岁发解，明年登第，为贤宰相。
江右舒翁，假馆于湖广，二年，偕诸乡里同舟而归。途中泊舟，登岸散步，闻一妇人哭甚哀。就问其故曰：“吾夫负官银将鬻，吾以偿吾去则幼儿失哺，必死，是以不胜悲耳。”翁询所负几何曰：“十三两有奇。”翁曰：“舟中同载者皆江西塾师也。每人一两则足完君之事矣。”返而告诸同行皆不应。翁遂捐两年束修尽与之。未至家三舍粮竭众复拉银买米。翁囊罄无所出，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。及抵家语妇云：“吾忍饥二日矣，速炊饭。”妇云：“顾安所得米乎”翁云：“邻家借之。”妇云：“借已频专候汝归偿之。偿其旧可借新也。”翁告以捐金之故，妇云：“如此则吾有寻常家饭可觅同饱也。”遂携篮往山中采苦莱，和根煮烂同食一饱。既就枕翁已寝妇展转不能寐。忽闻窗外人呼云：“今宵食苦菜，明岁产状元。”遂促翁觉而告之。翁曰：“此神明告我也。”即同起披衣向天拜谢。明年生子芬，果状元也。吾乡屠康僖公，为比部郎，建恤刑之议。命既下梦神告之云：“汝命无子，恤刑之议，阴德甚重。上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕即怀妊生应埙。次应坤，三应埈，皆通显，子孙科第，至今未绝。
邯郸张翁，家甚贫未有子，置一空坛，积钱十年而坛满。有邻人生三子犯徒拟卖其妻，翁惧妻去而子不能全活也，遂谋诸夫人举所积钱代完赎。银不足，夫人复拔一钗辏之。是夕梦上帝抱一佳儿送之。遂生弘轩先生，今子孙且相继登科第矣。一念之善，遂成世家。祈嗣者宜深省也。
善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，招殃愈烈，可惧也，
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问云：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，忍善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎，众云：“善恶何至相反？”中峰令试言其状。一生谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善。中峰云：“未必然也。”一生谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆不谓然。因请问。中峰告之曰：“有益于人是善，有益于已是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则礼人敬人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，其次则取有守廉洁者。至于言高而行不逮者，则以为恶而弃之，人情大抵然也。然自圣人观之，则狂者行不掩言，最所深取。其次则狷者有所不为。至于谨愿之士，虽一乡皆称之，而必以为德之贼矣。是世人之善恶，分明与圣人相反。一私缠胸，黑白倒置。推此一端，则种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇世人之耳目。惟从心源隐微处，默默洗涤，默默检点，纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心则为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心则为曲。皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善。为善而人不知则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无他肠而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯者，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之曰：‘赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎，自今以后，不复赎人于诸侯矣。’子路拯人于溺，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：‘今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之，子贡之不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论永久；不论一身而论天下。现行虽善而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节言之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。
何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动，语其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕始悔之曰：‘使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于有过之地。’此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者，如某家大富，值岁荒民，穷白画攫粟于市，告之县，县不理，穷民愈肄。遂私执，而困辱之众始定。不然几乱矣。然此公之心，本卫家财，非以行善也。而一方之民获安其惠溥矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之矣。其以善心而行恶事者，此正中偏也；以恶心而行善事者，此偏中正也。不可不知也。
何谓半满？《易》曰‘善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。’《书》曰‘商罪贯，譬如贮物于器。勤而积之则满，懈而不积则不满。’此一说也。昔有某氏女，人寺欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金复人寺施之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：‘吾前施二文钱，汝亲为忏悔。今施数千金而汝不回向，何也’曰：‘前者物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏不足以报德。今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣。’此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕岩，点铁为金可以济世，岩问曰：‘终变否’曰：‘五百年后当复本质。’岩曰：‘如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。’曰：‘修仟要积三千功行，汝此一言三千功行俱满矣。’此又一说也。又为善而心不著善，则随所就，皆得圆满。心著于善则终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽施黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？明明德于天下为大，明明德于一身为小。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达因问小轴中所书何事，曰：‘朝廷尝大兴工，役修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。’仲达曰：‘某虽言之，朝廷不从，于事何益？而能有如是之力’官曰：‘朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从，善力更大矣。’故志在天下国家，则善虽少而大。苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难处克将去，夫子告樊迟，为仁亦曰先难。如前所纪，舒翁舍二年之束修，与张翁舍十年所积之钱，皆所谓难舍处能舍也。如靳翁不以邻女为妾，此所谓难忍处能忍也。故天之降福亦厚。凡有财有势者，其作福皆易。易而不为是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其网，大略有十。窃谓种德之事，第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四教人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。何谓与人为善，昔舜在河滨，见渔者皆争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。其耕稼与陶皆然。夫以舜之浚明，岂不能出一言教众人哉，乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，二侧令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人就形迹上观，节义、廉洁、文章、政事之类，君子能之小人亦或能之，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。’君子所存之心，曰仁曰礼，仁礼又是何物？仁者爱人有礼者敬人。谓常存爱人敬人之心耳。人有亲疏，有贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，执非当爱当敬者，盖爱敬众人即是爱敬圣贤。徇物无违而能通众人之志，即是能通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合爱合敬而安一世之人，是即为圣贤而安之也。况古之圣贤因人物而起慈悲，因慈悲而成正觉。《大学》云：‘明明德于天下。’舍天下则吾亦无明明德处矣。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则死砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为之白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶非其类，乡人之善者少不善者多，故见一善事争非而共毁之。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤，常不能自完。惟仁人长者，能匡直而辅翼之。在一乡可以回一乡之元气；在一国可以培一国之命脉。其功德最大。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心，世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。譬犹久陷烦恼，而披之清凉，为惠最普。韩愈云：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。
何谓拯人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在躬，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：‘惠不在大，赴人之急可也。’盖仁人之言哉！
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修。勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘。一切缘会一切功德无不舍者。苟未能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之慳，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，除祛执吝。
何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地，何以财成民物，何以脱尘解转，何以经世出世，故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饰之。至于举扬正法，上报佛恩，尤宜勉励。
何谓敬重尊上？家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉侍。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不见而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜？物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓，君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我而杀者不食。夫见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。闻杀见杀与自养而杀者，苟有仁心必不忍食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，防范愈周。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命，求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当妥曲防之。古诗云：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯、何其仁厚也。善行无穷不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。前辈有十大方便之说，与此不同，更宜参考而行之。”
○聚精第三
《经》云：肾为藏精之府。又云：五脏各有藏精，并无停泊于其所。盖人未交感，精涵于血中。未有形状，交感之后，欲火动极，而周身流行之血至命门，而变为精以泄焉。故以人所泄之精，贮于器，拌少盐酒露，一宿则复为血矣。左为肾属水。右为命门属火。一水一火，一龟一蛇，互相橐龠。膀胱为左肾之腑，三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对。有二白脉，自中而出，夹脊而上贯于脑。上焦在膻中，内应心。中焦在中脘，内应脾。下焦在脐下，即肾间动气。人身之血，散于三焦。昼夜流行，各有常度。百骸之内，一毛之尖，无弗贯彻。及欲事既作，命门火动，翕撮三焦，一身之血至命门，化为精而输将以去。人之血盛，则周身流溢，生子毕肖其父。血微则形骸，有不贯之处，生子不能相肖。血枯则不能育矣。
炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍名玄关。外肾一窍名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至，子时而兴。人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候惭晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯（卿）而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾。久久习之，而精旺矣。
聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。今之谈养身者，多言采阴补阳，久战不泄。此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血随之而流外，虽不泄，精已离宫。未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出。此其验也，如火之有烟，焰岂有复反于薪者哉，是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗。耳劳于听，则血以听耗。心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。是故贵节劳。
主闭藏者肾也。司疏泄者肝也。二岁皆有相火，而其系上属于心，心君火也。怒则伤肝，而相火动，动则疏泄者，用事而闭藏，不得其职。虽不交合，亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，精始厚而可用。然使一夜大醉精随薄矣。是故宜戒酒。《内经》云：精不足者补之以味，然醴郁之味不能生精；惟恬澹之昧乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜而真味衰矣。不论腥素淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰稼穑作甘。世间之物，惟五谷得味之正。但能淡食谷味最养能精。又凡煮粥饭而中有厚汁，滚作一团者，此米之精液所聚也。食之最能生精，试之有效。
○养气第四
人身之气，各有部分，身中有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气，如此诸气，位各有定，不可相乱。乱则贼，大则颠狂废绝，小则虚实相陵。虚则痒实则痛，疾病之生，皆由于此。昔韩飞霞，遇异人于黄鹤楼，授以一药，通治万病，投之立效，以香附子为君，佐以黄连而已。盖人气失其平，则为疾故用香附理气，其时火运，故以黄连，佐之此非深达造化者哉！
养身者，毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也。将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气渐去。从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行此，从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行。不然细气在身，与粗气相忤矣。其余种种，依此推之。
气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭。食非时动气之物。亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。
人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台谓识神托生之始，与精血合根在于脐。是以人生时惟脐相连。初学调息，须想其气出，从脐出入，从脐灭，调得极细，然后不用口鼻。但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一，或一百二十，乃以口吐气出之。当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增，数之久至千。则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息无益也。
举扇便有风，为满天地间皆是气也。孟子曰“塞乎天地之间”。诚然诚然。故人在气中，如鱼在水中。气以养人之形，而人不知。水以养鱼之形，而鱼不觉。养气者须从调息起手，禅家谓息有四种，凡鼻息往来有声者，此风也，非息也。守风则散。虽无声而鼻中涩滞，此喘也，非息也。守喘则结。不声不滞，而往来有迹者，此气也，非息也。守气则劳。所谓息者，乃不出不入之义。朱子《调息铭》云：静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微。寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之。绵绵密密，幽幽微微。呼则百骸万窍，气随以出。吸则百骸万窍，气随以入。调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沈，火候之文武进退，皆于真气中求之。呜呼尽矣！
人之气吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间。是故夏可使冷也，冬可使热也。行气者可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里。气之变化无穷，若生子之术，特其细细者耳。但爱啬握固，闭气吞液，令气化为血，血化为精足矣。
习闭气而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤气也。秋食瀹汉者，日没后赤黄气也。冬食流瀣者，北方夜半气也。夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷。余试之良验。
聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神岂有形象可求哉？孟子曰“圣而不可知之谓神”，乃不可致思、无所言说者也。如作文不可废思，而文之奇妙者，往往得于不思之境，神所启也。符录家每举笔第一点，要在念头未起之先，谓之混沌开基，神所运也。感人以有心者，常浅而无心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不灵，而赤子之心常灵。惺时之谋不灵，而寐时之梦常灵。皆神所为也。《易》曰“天下何思何虑。”此神之真境也。圣人不思不勉，此神之实事也。不到此际，总不能移易天命，识者慎之。窗体顶端
道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上。顶贯百脉，存之可以出有入无，神游八极，而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者，谓五位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤。有存上腭者，谓齿缝玄珠三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡，而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可以倏忽圆运，祛痰去垢，而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入日，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸患。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。《老子》曰“绵绵若存”。谓之曰：存则常在矣。谓之曰：若则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎！
禅门止观乃存神要诀，一曰系缘，守境止如，上系心一处是也；二曰制心，止不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟者也。三曰体真，止俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘盖体，真而住也。观法多门，华严经事法界，观谓常观，一切染净诸法，皆如梦幻，此能观知，亦如梦幻，一切众生，从无始来，执诸法为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则欲恶自然淡泊，悲智自然增明。亦名诸法如梦幻观。
又理法界观。于中复有三门，一者，常观遍法界，惟是一味清净，真如本无差别事相，此能观智，亦是一味清净真如。二者，若念起时，但起觉心，即此觉心，便名为观，此虽觉心，本无起觉之相。三者，拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。亦名真如绝相观。又事理无碍观，谓常观一切染净事，法缘生无性，全是真理，真理全是染净事法如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性，不生而复，即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘，善恶业而即念性不可得。天台有假空中三观，大率类此。或单修一观，或渐次全修。或一时齐修，皆可入道。
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