张仲景的《伤寒杂病论》自东汉末年问世以来，流传至今近两千年，已成中华民族不朽之传世经典。然现在通行的宋本《伤寒论》、《金匮要略》因为种种历史因素，部分条文仍有许多尚待澄清的问题。桂林古本《伤寒杂病论》由仲景第46代孙张绍组所藏，并于光绪二十年传与桂林左盛德（其流传及出版年代，可参见本书所附“伤寒杂病论谱系图”）。书中桂林左盛德序云：“余闻吾师张绍祖先生之言曰：‘吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所藏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。’”亦有多位著名中医认为此桂林古本优于别版本。蔡德元先生就说“非单因自序是圣师裔孙所珍藏，且卷符十六者，主要是内容全面，章节合理，句无语病，载方无佚”等等，且对通行版的种种疑问，“读罢古本，皆瓦解冰释矣”。
目前流行于世的桂林古本《伤寒杂病论》主要有白云阁本（1939·2·· 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组?年出版，1980重印并补刻3 页勘误表）、广西人民出版社本（1960年不完全简化的竖排版、1980年简体横排版）、台湾中医整合研究小组本（以广西1980版为底本的繁体竖排版）。本电子版以已在网络上传播的各桂林古本《伤寒杂病论》的文字版为基础（包括民间中医网提供的、经志一先生校对的一版，以及汉唐中医提供的一版），以广西人民出版社的1960年版和1980年版为底本，参以台湾中医整合研究小组本、白云阁本（重刻版）、黄竹斋会通本等，经民间中医网友交叉校对数次，再加精心排版而成。校对过程中尽量保持原版原貌，除极少数明显的排版印刷错误径改外，诸本不一致处均保持正文与广西本一致，而另加脚注说明他本与之不一致之处。书中个别蓝字是在不影响文意的前提下根据上下文校补的。志愿参与本书校对工作的民间中医网网友有cychow、fwm311、hillman、hsz819001、lizlopez、luckyse7en、oooking、vwxr、wesleybb、yinxing3m、yy7200、澄空助理、冬梅、古月、汉服、坏坏小少、念佛、莲华、如原、溪黄草555等，由如原、古月完成与白云阁本的校对，由汉服统稿并排版。在整理过程中xiaoyaojs先生提供了广西1960年版本，如原先生提供了白云阁本和许多宝贵意见，并独力完成了繁体版的校对工作，亦在此表示感谢。书后附录中有校对后、统稿前的实录图片一张，留作校对纪念。
原书中“防己”与“防已”混用，今统一为“防己”；“抵当”与“抵挡”混用，今统一为“抵当”；“括蒌”与“栝蒌”混用，今统一为“栝蒌”；“葶苈”与“葶历”混用，今统一为“葶苈”；“匙”与“匕”混用，今统一为“匙”“谵”与“讝”混用，今统一为“谵”。因从竖排改为横排，方后的“右×味”本应改为“上×味”，现尊重原稿，仍不改。多处石膏用法本应为“碎，棉裹”，现尊重原文，保持原文的形式。极少数文字没有对应的简化字，仍使用繁体字。书后附有根
据最新考古研究结果获得的“中医古籍处方剂量换算”，供读者参考。原广西80版的“秦代至清代历代衡量与市秤对照表”则不再提供。关于本书的标点：中华民族的先辈们在设计文言文的时候没有设计标点。这在一定程度上给初学者造成了不便，但更有读者认为没有标点、或者只有简单标点的书籍，更能够引人入胜，太详细的标点反而会给读诵造成干扰。本书的原始手抄本也是没有标点的，而我们使用的各底本和参照本，编者为了便于读者阅读，或多或少都添加了标点。我们在校对过程中也综合各个版本的断句和我们自己的理解，对标点进行了精心的设置及调整。我们希望我们添加的标点能够对初学者有所帮助，而不至于限制了读者的思路。因此，尽管我们在标点上投注了颇多心血，我们仍然鼓励读者在需要的时候忽略文中所有的标点，自行断句，并且欢迎读者将自己断句的心得在民间中医网的论坛上与大家分享。我们也欢迎读者到民间中医论坛交流学习《伤寒杂病论》、以及学习一切中医知识过程中的心得、经验与体会。本书条文的编号问题，也经过多方讨论。最后决定仿台湾中医整合研究小组本的方式编号，以行首的“【3.16】”表示“卷三第十六条”，每卷重新编号，以便于学术上的讨论及引用。包括本书在内的“中医经典古籍电子丛书”发布于“民间中医论坛?理法方论版”。我们力图提供正确无误的电子版，但限于能力，自知错误在所不免。因此我们希望所有阅读本系列电子书（及其印刷版或打印版）的读者朋友能够将发现的错误在此论坛上及时告知我们，我们会根据实际情况不定期地更新。从其他途径获得本书的网友，也请及时到民间中医网查询，获得最新的图书版本，以免有错误的版本流散无穷。
伤寒杂病论序(张机序)
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机序
伤寒杂病论序(桂林左德序)
余闻吾 师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”余聆训之下，始亦疑之，及读至伤寒例一卷，见其于可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下法，尽载其中，于六经已具之条为并不重引，法律谨严，始知坊间所刻之辨可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下，以及发汗吐下后各卷，盖后人以读书之法，错杂其间，而未计及编书之法固不如是也，不然孔氏之徒，问仁者众，问政者繁，何不各类其类，而惮烦若此耶!吾师讳学正，自言为仲氏四十六世孙，自晋以后迁徙不一，其高祖复初公，自岭南复迁原籍，寄居光州，遂聚族焉。吾师虽承家学，不以医名，亦不轻出此书以三示人，余得之受业者，殆有天焉。余宿好方术，得针灸之学于永川邓师宪章公，后随侍先严游宦岭南，与吾师同寅，朝夕相过从，见余手执宋本伤寒论，笑问曰：“亦嗜此乎？”时余年仅弱冠，答曰：“非敢云嗜，尚未得其要领，正寻绎耳。”师曰：“子既好学，复知针灸，可以读伤寒论矣，吾有世传抄本伤寒杂病论十六卷，向不示人，得人不传，恐成坠绪。”遂历言此书颠末，及吾师家世滔滔不倦。先严促余曰：“速下拜。”于是即席拜之，得师事焉。今罗生哲初为吾邑知名人士，从习针灸历有年所，颇能好余之所好，余亦以所得者尽授之，余不负吾师，罗生亦必不负余，故特序其原起，罗生其志之，罗生其勉之。
光绪二十年岁次甲午三月桂林左盛德
伤寒杂病论序（白云阁本·黄维翰）
民国二十二年癸酉冬，余三次修订《伤寒杂病论集注》脱稿。乃诣南阳谒医圣祠墓，获冯应鳌于明崇祯元年访仲景墓未见所镌之灵应碑。清顺治十年，冯氏训叶，再至南阳募疏庀工，表墓建祠，求前碑不得，以为已毁。今距崇祯癸酉仲景墓发现之岁适五周甲子，碑乃复出，殆有数存焉。余旋之南京，备员中央国医馆编审。甲戌冬至鄞，观仲景佚书于天一阁未得，因周君岐隐得识桂林罗君哲初，示余以其师左修之所授仲景十二稿《伤寒杂病论》十六卷。明年春，罗君来京与余同事，乃克手抄一通。谨案仲景《伤寒杂病论》十六卷，原书遭兵燹佚不全，赖晋太医令王叔和搜摭遗文，篇次为三十六卷，永嘉乱后，中原板荡，亦复失传。其要方为江南诸师所秘，以孙思邀之殷勤述古，撰《千金方》时只载仲景杂病方，晚年方获《伤寒论》收入《翼方》。天宝中，王焘撰《外台秘要》，引仲景《伤寒论》，注出卷数至第十八，与梁《七录》、隋唐志所列仲景书目卷数各殊。今世通行仲景《伤寒论》十卷、《金匮要略方论》三卷、《金匮玉函经》八卷，乃宋治平中林亿等奉敕校刻。而金·成无己《注解伤寒论》坚字文皆作鞭，前人断为隋时定本。元·赵以德《金匮玉函经衍义》，实《金匮要略》变名。明、清两朝注解《伤寒》、《金匮》者数十家，大抵皆以林校及成、赵二书为蓝本。兹取十二稿本与今世通行之宋刊《伤寒》、金匮》各书及近年湖南刘昆湘得于江西张隐君之古本，涪陵刘熔经得于垫江某洞石柜之古本相校，如太阳篇下“伤寒脉浮滑”节，宋本及涪本同作“此以表有热，里有寒，白虎汤主之”，脉方乖违，义实难通。湘古本作“表有热，里无寒”，似较优胜。然犹未若十二稿作“里有热，表无寒”之确切不易也。其余订正诸本脱讹者，不遑枚举。列黄疸、宿食、下利、吐逆、呕哕、寒疝、消渴等证于阳明、少阴、厥阴诸篇，深契以六经钤百病之微旨。若平脉法、杂病证治各篇，条
理精密，有非后世所能及。或疑医圣撰论何至易稿十三次，殊不思医学著述动关民命，仲景救济之心求精固无已时。昔朱子着四书，稿经七易，病革时尚命门人改订大学诚意章数句。凡诸学理愈研愈微，岂一成即不可再易乎！又疑张绍祖自称为仲景四十六世孙之时代与人类之发育大率，百年可衍五代未能吻合。据罗君述，其师左修之民国十一年壬戌七十八岁始归道山。随父岭南受书张绍祖，时年弱冠，当清
同治三年，上距汉献帝建安十年，一千六百六十年。考《通鉴》宋仁宗至和二年三月丙子，诏封孔子后四十七世孙孔宗愿，袭封文宣公为衍圣公，上距周敬王四十一年孔子卒，一千五百三十四年。比例张氏，尚少孔氏一世，多一百二十六年。人类生率世次安可以常数限哉。洎国难作，南京陷，罗君返桂，途遭匪劫，十二稿副本幸存余家。张公伯英驻节南阳时曾发愿重修医圣祠，设立国医学校，未几移防弗果。今见此十二稿本，叹为奇缘，欣然捐资付梓，藏板南阳医圣祠。由是久湮人间之秘籍得以流通，医圣济世之真传赖其不坠，千余年承讹袭谬之刊本有所订正，裨益医林实非浅鲜。爰序其颠末考辨如上。
中华民国二十八年孟春
长安黄维翰敬识于西安中医救济医院
伤寒杂病论序（白云阁本·周禹锡）
《伤寒论》为后汉医圣张仲景所著，西晋王叔和编次，尽人知之，第其书在叔和时已经散佚不全，后世莫不引为撼事。自湖南刘昆湘得古本《伤寒杂病论》十六卷于江西隐士张老，传之宗人刘仲迈，相与诠次，演为《义琉》行世。顾其书发扬圣经之处固多，而淆乱乖谬之处亦复不少。吾友黄君竹斋，当代医林博学士也，所著《伤寒杂病论集注》、《伤寒杂病论新释》、《针灸经穴图考》等书早已脍炙人口，而其向学之心日进无已，且生平服膺仲景，常以抱残守缺为憾，故立意访求仲圣遗着。因《千金方》有“江南诸师秘仲景要方不传”之句，遂决意南游，膺编审国医学术于中央国医馆，旋之宁波，得遇桂林罗君哲初，乃获仲圣十二稿《伤寒杂病论》，较刘氏古本多三分之一。不图长沙旧文复显于今世，快何如之！夫仲师为《伤寒杂病论》十六卷，至传有十三稿者，昔朱子注四书稿凡七易，医书关系民命，虽倍之亦复何疑？其它各着或已脱稿，或未脱稿，或为卫汛所拾，迨至叔和为晋太医令时，当与汛相见，获《伤寒》第七稿，于是重为编次，今观通行本之前后错落，颠倒窜易迥殊于十二稿者，更无疑矣。绍祖为仲师四十六世孙，世代递传珍藏此真本，传至今日，由其嫡裔传之桂林左氏，左氏又传之罗君哲初，罗君感黄君远访之诚，因出而公之世，此中岂非有定数耶？际兹国医否极时代，我辈何幸，获觏医圣遗经，又岂非天之将使圣道重光也耶？天下后世胥有利赖。余故欣然而为之序，以志黄君有志竟成之素愿已了云。
民国二十四年三一七纪念日
径南周禹锡 谨识于隆昌拯瘼轩
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