《伤寒钤法》(马宗素、程德斋撰述。按日时受病为治法,与仲景不同,实非至理,用之者不徙无益,而反加害也。姑存其名,以备顾问耳。) 《伤寒金镜录》(清碧学士杜先生着。) 《千金方》(三十卷,唐孙真人思邈撰。自序云︰千金备急之要方。) 《千金翼方》(三十卷,前人着《千金方》之后,复掇遗轶以羽翼其书,成一家之言。林亿等校,谓深有旨意及禁术,用之多验。) 《溥济方》(五卷,宋王衮撰。庆历间,因官暇出家藏方,为此书,且云︰草还丹治大风,太乙丹治鬼胎,尤奇验。) 《普济方》(一百二十卷。) 《太平圣惠方》(一百卷,宋太宗在潜邸日,多蓄名方异术。太平兴国内出亲验方千余首,诏医局,各上家传方,成集成书,自制序,名《太平圣惠方》。) 《外台秘要方》(四十卷,唐王焘撰,在台阁二十年,久知弘文馆,得古书方数千百卷,因述病证,附以方药符禁灼灸之法,凡一千一百四门。天宝中出守大宁,故以外台名其书。 焘谓针能杀人,而不能生人,故取灸而不取针。人讥其弊,孙兆独以其言为然。) 《和剂局方》(十卷,元丰中诏天下高医各以得效秘方奏进,下太医院验试,刊行世。) 《苏学士方》(东坡苏公着。) 《初虞世方》(十六卷,即《养生必用方》。序谓︰古人医书行世者亦多矣,无如此方。其证易详,其法易用。虞世为一时文士,后削发为僧。) 《永类钤方》(二十二卷,元栖碧李仲南着。) 《青囊方》(魏华佗得异人授受,今亡之。) 《青囊杂纂》(八卷,元阳赵真人着。) 《传信方》(刘禹锡着。) 《梅师方》(隋广陵僧人,号文梅,善疗瘴疠,医杂证。悉说单方,其效甚速,人咸集,相传曰《梅师方》云。) 《深师方》(齐宋间道人僧深撰。) 《肘后方》(三卷,晋葛洪撰。) 《斗门方》 《本事方》(十卷,维扬许叔微知可撰,宋绍兴三年进士,以药饵阴功见于梦寐,事载《夷坚志》。) 《范汪方》(五卷,西晋颖阳人撰,方书共百余卷,今《普济主》多采之。) 《卫生易简方》(明尚书胡KT 集。) 《岭南续卫生方》(四卷,夔州太守杨 集。) 《近效方》 《必效方》(三卷,孟诜着。) 《试效方》(东垣着。) 《鬼遗方》(宋武帝时刘涓子着。) 《大全方》 《奇效良方》(明太医院使方贤集。) 《经验方》(明大方伯希斋陈士贤着。) 《袖珍方》(四卷,明滇阳王府集刊,其方多简当可用,诚博而约之者。) 《鸡峰方》(一卷,太医教授张锐撰。) 《简要济众方》(五卷,皇佑中仁宗谓辅臣︰外无良医,民有疾苦,或不能救疗。诏太医简《圣惠方》之要者,颁行诸道。) 《妇人良方》(二十卷,元临川陈自明撰。) 《三因方》(五卷,括苍陈无择撰。三因谓内因、外因、不内外因,其说出《金匮要略》,其方皆述古书。) 《本草单方》(二十五卷,宛丘王硕父撰。工部侍郎时暇取《本草》所载单方、以门类编之,凡四千二百六方。) 《集验方》(明邹福集。) 《济生方》 《百一选方》(三十卷,山阴王实斋孟玉撰,百一,言选方极精也。) 《拔萃方》 《治奇疾方》(夏子益撰,凡三十八道,皆奇形怪证世所未见者。) 《御药院方》(宋太宗朝元名氏集。) 《灵秘十八方》(河间刘守真集。) 《加减十三方》(不著名氏,亦十八方简成者。) 《万氏积善方》(明参将万氏集) 《万氏家抄方》(前人。) 《指南方》(二卷,蜀人史载之撰。) 《指迷方》(三卷,考城子王贶撰。) 《方外奇方》(韩飞霞道人集。) 《活人心方》(二卷,明宗室宁王撰。) 《小儿袖诊方》 《钱氏小儿方》(八卷,宋钱乙字仲阳,精治小儿,着此书并《小儿药证直诀》,阎孝忠集编,颇附以己说,宣和元年成。) 《陈氏小儿方》(宋陈文中着。) 《保婴得效方》 《幼幼全书》 《全幼心鉴》(四卷,嵩阳寇平衡美集。) 《幼幼新书》(五十卷,直龙图阁知豫州刘 撰,陈文中编集。) 《活幼心书》(曾世荣撰。) 《活幼口议》 《子母秘录》 《婴童宝鉴》(十卷,栖真子撰,不著名氏。) 《婴童百问》(鲁伯嗣撰,明嘉靖中阁下严嵩奏进,上命刊布天下。) 《幼科类萃》(二十八卷,不著作者名氏,方论颇为详切,中引丹溪说语,必是国初所撰者。) 《博爱心鉴》(萧山魏直桂岩着。其书以保元汤一方为主,以保元气而托其里,亦为痘疹之要治也。特不为全书耳。) 《痘疹八十一论》(闻人氏集。) 《痘疹经验秘方》(四卷,铜壁山人黄廉着。) 《正骨续断方》 |
《避水集方》(四卷,董炳集。) 《摄生众妙方》(浙兵部尚书张时彻集。) 《海上仙方》(无名氏,亦简易方中摘成者。) 《救急方》(十三卷,唐张文仲着,武则天时侍御医,与韦慈藏齐鸣。) 《原病式》(燕蓟刘河间撰。) 《素问玄机保命集》(前人。) 《巢氏病源》(隋巢元方撰,时为太医博士,惟论病源,不载方药。《千金方》论多本此书。) 《吴氏病源》(吴景贤撰,今不传。) 《医门玉髓》(十卷,不知何人所作述,皆为歌括,论五脏六腑相传之理。) 《抱朴子内篇》(并外篇四十卷,晋葛洪稚川撰,自号抱朴子,博闻深洽,江左绝伦,著书甚富。《内篇》言黄白之事,长生之道,谓素醪芳醴,乱性者也︰红华素质,伐命者也。谓朱草茎如珊瑚,刻之流汁如血,以金投汁中化之曰金浆,以玉投之曰玉醴,服之长生。又谓肉芝是万岁蟾蜍,头上有丹书八字,人以五月五日取之,以足画地则成河,以左手则避乓。又谓行山中见小儿乘车马长七八寸者,肉芝也,服之成仙。此事非可以理测,而亦超出凡尘也。) 《神仙传》(即稚川弟子之所撰者,前秦阮所记数百人,又刘向所记七十余人,并集之以传。如苏耽、董奉皆在列也。) 《搜神记》(不著作者名氏。) 《天宝遗事》(不著作者名氏。) 《太平广记》(五百卷,宋太平兴国初,诏李 等取古今小说编纂成书,同《太平御览》进。中集医方,有超出凡庸之表。) 《文献通考》(二百四十八卷,宋儒马端临撰,二百二十卷中备载医书之源,今采之,以附书目之下。) 《谭子化书》(六卷,五代时南唐谭景升撰。意为天地之间化而已矣,非化无以显道,非道无以生化。故人禀中和之气,化而为人;物禀驳杂之气,化而为物。知此化者,可以治身,可以济物,岂徒为窥阴阳化育之哉?时为宋齐丘窃名,今辨白天下后世,皆知为《谭子化书》云。) 《白虎通》(二卷,序云︰汉司马班固撰。章帝建初四年,诏诸儒会白虎观,议五经同异。固撰次其书上之,故曰︰《白虎通》。云︰固九岁能文,博冠群书,有古良史之才。朱子尝品之,迁书疏爽,固书密塞。讨论明经,实为巨典,学人欲见而不可得。下卷性情寿命二章,发医经之未发,诚为养生大道云。) 《风俗通》(汉灵帝时人,姓应,名劭,中有养生方候之宜。) 《草木子》(二卷,国初括苍叶子奇世杰撰。) 《夷坚志》(四百二十卷,宋学士洪迈景卢撰,中集医方多奇异者。) 《博物志》(十卷,晋司空张华着。) 《楚辞》(一名《离骚》,楚屈原撰,门人宋玉续撰,名曰《楚辞》。) 《韩柳欧苏文集》(其论医之奥,韩苏为多。) 《韵府群玉》(四十卷,青田包瑜撰,瑜中景泰庚午科乡试,历建宁、临淄、进贤、浮梁四学教谕。) 《荆楚岁时记》(不著名氏。) 《辍耕录》(三十卷,元陶宗仪九成着。) 《东垣十书》(十集)《脾胃论》《内外伤辨》《兰室秘藏》《汤液本草》(四集俱东垣着,)《溯洄集》(王履着)《格致余论》《局方发挥》(丹溪着,)《此事难知》(王好古着,)《外科精义》(齐德之着,)《脉诀》(张紫阳着。) 《医学发明》(九卷,东垣着。) 《玉机微义》(五十卷,刘纯宗浓着。) 《医学纲目》(四十卷,浙人楼英全善撰。) 《食医心镜》 《龙木论》(三卷,佛经禅师龙树大士着,能治眼疾,假其说集七十二种目病之方。) 《宣明论》(河间刘守真撰。) 《养生主论》(元王隐君着。滚痰丸固为治实痰火之一端,而所论童幼养老等篇,甚于资生有助也。) 《原机启微论》(敛山老人着。) 《王氏脉经》(十卷,晋王叔和撰。述《内经》三部九候、五脏六腑、十二经脉。 然则左心小肠,右肺大肠乃其失也。) 《脉诀机要》(三卷,通真子撰,不著名氏,熙宁以后人谓叔和《脉诀》有HT鄙俗,实非叔和之作,乃为歌百篇,按经着,又集《伤寒括要》六十篇,其书未之见也。) 《诊家枢要》(一卷,滑伯仁撰。) 《运气奥论》(宋刘温舒撰,以《素问》运气撮为治病之要,有三十论,二十七图。) 《运气全书》(前人。) 《运气易览》(明新安汪机集。) 《铜人针灸图》(三卷,宋王惟德撰。仁宗诏德考究针灸之法,铸铜人为式,分十二经,旁注俞穴,刻题其名,并主治疗之法。) 《明堂针灸图》(三卷,雷公问道,黄帝授之,故名明堂。) 《资生针灸》 《神应针经要诀》(二卷,宋许希撰。) 《窦太师针灸》(一名《针灸指南》,名杰,字汉卿,为金太师。) 《针灸聚英》(明高武集。) 《徐氏针灸》(明浙人徐廷凤着。) 《儒门事亲》(十四卷,睢州戴人张从正子和撰。) 《医垒元戎》(十二卷,王好古撰。) 《卫生宝鉴》(二十四卷,罗天益谦甫撰。) 《医说》(十卷,宋新安张杲撰。) 《续医说》(十卷,明姑苏俞子容约斋撰。) 《医史》(十卷,浚仪李濂着。) 《医隽》 《医开》 《褚氏遗书》(北齐尚书褚澄撰。) 《滑氏方脉》(撄宁生滑寿撰。) 《韩氏医通》(二卷,西蜀泸州飞霞道人韩 撰。) 《程氏医抄》(八十卷。) 《丹溪脉法》《丹溪心法纂要》《丹溪医案》《金匮钩玄》(以上四书俱丹溪着。) 《医林集要》(二十卷,明成化中都督王玺撰。) 《仁斋直指》(二十六卷,三山杨士瀛登父集。) 《医方选要》(八卷,兴府良医周文采集。) 《医经正本》(一卷,进贤知县程迥着,专论伤寒无传染,以救薄俗骨肉相弃绝之弊。) 《明医杂着》(明进士慈溪王纶撰。) 《医学大全》 《医学宗旨》(宋赵良着。) 《宋学士文集》(明学士讳景濂,有赠医周汉卿、张仁斋、戴元礼等序,皆备载医案。) 《文潞公药准》(文彦博。) 《荆川公史纂》(明会元唐顺之集。) 《柏斋三书》(怀庆府何塘巡抚撰。其谓咳嗽之证,消渴之治,黑神散之于产后等论,非达造化神明之极至者,乌足以语此?) 《雅述》(三篇,山东浚川王廷相撰,令气能化液,正如雨雪为云气之所化,故能闭息伏气,可以不食云。) 四十家小说(二部,皆吴下好事者,裒集诸名公笔语,类刻为四十家云。) 《颜氏家训》(二卷,北齐黄门侍郎颜之推撰,谓医难到精妙,不可轻学以误人,其亦知医之至者。) 《事林广记》(西颖陈元静编。) 《居家必用》(十集,不著述者名氏。) 《饮膳正要》(元忽思慧着。) 《医学正传》(浙虞博天民着。) 《医学集成》(淅义乌傅滋着。) 《医学启蒙》(姑苏葛可久着。) 《医林摘要》 《医方大成》(元人无名氏集。) 《医家大法》(洛阳东谷孙应奎集。) 《医经国小》(六卷,明刘纯着。) 《医方快捷方式》(王宗显著。) 《医家必用》(洛阳东谷孙应奎着,时为户部尚书。) 《医学碎金》(新安王典集。) 《医学三要》(明巴郡刘起宗集。) 《医学权衡》(新安吴显忠着。) 《医学权舆》(傅滋着。) 《医学源流》(元许国祯着。) 《医方便览》 《医学指南》(四明高铭着。) 《脉诀刊误》(元龙兴路教授戴起宗同父撰。) 《病机药性赋》(明柯城刘全备撰。) 《乾坤生意》(四卷, 仙撰。) 《寿域神方》(四卷,前人。) 《十药神书》(一卷,传云葛可久撰,今《姑苏志》载可久着《医学启蒙》而无《十药神书》,则此为托名耳。) 《金丹正要大全》(上阳子张致虚着。) 《金丹直指》 《三元纂赞》(元李鹏飞着。) 《养生类纂》(元周守忠着。) 《家塾事亲》(明郭晟景阳集。) 《养老奉亲书》(宋元丰中泰州兴化悬令陈宜撰。) 《寿亲养老新书》(四卷,宋大德中敬直老人邹铉着。) 《修真十书》(正阳真人钟离祖师着。) 《大成金书》(宋林灵素着。) 《安老怀幼》(四卷,明山西副使河南颖川刘宇集。) 《医学质疑》《统属诊法》《证治要略》(俱新安汪宦撰。) 《立斋外科四书》(明院判薛己撰。) 《理风衡尺》 《食治通说》 《月令通纂》 《虞氏医镜》 《咽喉风科》 《石山医案》《痘治理辨》《外科理例》《针灸问答》(俱新安汪机集。) 《松崖医径》(四卷,松崖程介着,新安槐塘人,中成化中进士,精医学,述《内经》五脏六腑部证,以虚实为治,卒未梓行,今《折肱录》即其本书也。) 《产宝百问》 《胎产须知》(二卷,江阴高宾着。) 《广嗣要语》(明嘉靖初无名氏着。) 《三炼歌》(明西蜀邓士鲁着。) 《发明证治》(何太英集。) 《活人心统》《诸证辨疑》(俱浙人吴球集。《辨疑》中谓六月伤寒,冬月伤暑,尤为妄谬以欺人也。此其失云。) 《医经大旨》(四卷,浙人贺岳集。) 《明医指掌》(十卷,杭州仁和皇甫中集。) 《保婴直指》 (四卷),《痘疹玄机》(四卷,太仓支秉中着。) |
《内经》要旨!唐太仆令启玄子 王冰序 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济羸劣以获安者,非三圣道,则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰︰伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。班固《汉书?艺文志》曰︰《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存;惧非其人,而时有所隐。故第七一卷,师氏藏之;今之奉行,惟八卷耳。然而其文简,其意博,其理奥,其趣深。天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰。不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契。稽其言有征,验之事不忒,诚可谓至道之宗,养生之始矣。 假若天机迅发,妙识玄通,藏谋虽属乎生知,标格亦资于古训,未尝有行不由径,出不由户者也。 然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全。故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,汉有淳于公,魏有张公、华公,皆得斯道之妙者也。咸日新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之着矣,亦天之假也。 冰弱年慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜。而世本纰缪,篇目重迭,前后不伦,文义悬隔,施行不易,披会亦难。岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论并合,而都为一目,或问答未已,别树篇题;或脱简不书,而云世阙。重合经而冠针服,并方宜而为咳篇;隔虚实而为逆从,合经络而为论要;节皮部为经络,退至道以先针。诸如此流,不可胜数。且将升岱岳,非径奚为?欲诣扶桑,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人。历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群疑冰释。恐散于末学,绝彼师资,因而撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部。冀乎究尾明首,寻注会经,开发童蒙,宣扬至理而已。 其中简脱文断,义不相接者,搜求经论所有,迁移以补其处;篇目坠缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首;君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意;错简碎文,前后重迭者,详其旨趣,削去繁杂,以存其要;辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使古今必分,字不杂揉。庶厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分。君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望。俾工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属。千截之后,方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序。 校上内经素问表 臣闻安不忘危,存不忘亡者,往圣之光务;求民之瘼,恤民之隐者,上主之深仁。在昔黄帝之御极也,以理身绪余治天卜,坐于明堂之上,临观八极,考建五常。以谓人之生也,负阴而抱阳,食味而被色,外有寒暑之相荡,内有喜怒之交侵,天昏札瘥,国家代有。将欲敛时五福,以敷锡厥庶民,以与岐伯上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难,垂法以福后世。 于是雷公之伦,受业传之,而《内经》作矣。历代宝之,未有失坠。苍周之兴,秦和述六气之论,且明于左史。厥后越人得其一二,演而述《难经》。西汉仓公传其旧学,东汉仲景撰其遗论,晋皇甫谧次而为《甲乙》,及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者,始为之训解,阙第七一通。 迄唐宝应中,太仆王冰笃好之,得先师所藏之卷,大为次注,由是三皇遗文,烂然可观。惜乎唐令列之医学,付之艺技之流,而荐绅先生罕言之。去圣已远,其述昧,是以文注纷错,义理混淆。殊不知三坟之余,帝王之高致,圣贤之能事;唐尧之授四时,虞舜之齐七政;神禹修六腑以兴帝功,文王推六子以叙卦气;伊芳尹调五味以致君,箕子陈五行以佐世,其致一也。奈何以至精至微之道,传之以至下至贱之人,其不废绝,为已幸矣。 顷在嘉中,仁宗念圣祖之遗事,将坠于地,乃诏通知其学人,俾之是正。臣等承乏典校,伏念旬岁。遂乃搜访中外,裒集众本,浸寻其义,正其讹舛,十得其三四,余不能具。窃谓未足以称明诏,副圣意,而又采汉唐书录古医经之存于世者,得数十家,叙而考正焉。贯穿错综,磅因礡会通;或端本以寻支,或溯流而讨源;定其可知,次以旧目。正谬误者六千余字,增注义者二千余条。一言去取,必有稽考;舛文疑义,于是详明。以之治身,可以消患于未兆;施于有政,可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运,拥无疆之休;述先志以奉成,兴微学而永正。则和气可召,灾害不生,陶一世之民,同跻于寿域矣。 阴阳篇第一 阴阳应象大论篇帝曰︰阴阳者,天地之道也,万物之纪纲,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求其本。(指阴阳言)故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。故曰︰天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。故曰︰阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也。 (此言阴阳为天地万物生杀之本,而人物之生,莫不具此天地阴阳。)清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下为雨。雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。水为阴,火为阳。阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化;精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精。 (气耗则伤精也。)精化为气,气伤于味。阴味出下窍,阳气出上窍。味浓者为阴,薄为阴之阳;气浓者为阳,薄为阳之阴。味浓则泻,薄则通;气薄则发泄,浓则发热。壮火之气衰,少火之气壮;壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气。气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。 (气得少火则生,故曰少火生气。气得壮火则耗,故曰壮火食气)天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。以天地为之阴阳,阳之汗,以天地之雨名之。阳之气,以天地之疾风名之。暴风象雷,逆气象阳。 天不足西北,故西北方阴也。而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。曰︰何以然?曰︰东方阳也,阳者其精并于上,并于上,则上明而下虚,故使耳目聪明,而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下,则下盛而上虚,故其耳目不聪明,而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。 (夫阴阳之应天地,犹水之在器也,器圆则水圆,器曲则水曲。人之气血亦如是,故随不足则邪气留居之,阴阳应象也。)寒极生热,热极生寒。寒气生浊,热气生清。清阳在下,则生飧泄,浊气在上,则生胀。 此阴阳反作,病之逆从也。 生气通天论曰︰阳气者,则天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,犯此三时,形乃困薄。 (皆所以顺阳气也,阳出则出,阳藏则藏。暮阳气衰,内行阴分,故宜收敛,以拒虚邪。顺此三时,天真久远。)阴者藏精而起亟也,阳者卫外而为固也。阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。凡阴阳之要,阳密乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝。阴平阳闭,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。 (阴应于内,阳卫于外。起者,起而应也。亟者,数也。外有所召,则内数起以应之。如外以顺召,则心以喜起而应;外以逆召,则肝以怒起而应,故曰起亟。阴阳之要在于阳密,阳密则固而中和且平。若阴阳不和,则是偏阴偏阳,而绝阴阳之道。圣人惟贵密守,因而和之,有以节度,则自然阴平阳闭,精神治。否则阳离阴厥,精神绝矣。) 金匮真言论曰︰阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴;言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴;言人身脏腑中之阴阳,则脏者为阴,腑者为阳,肝心脾肺肾五脏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴,阳中之阳者何也?为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所在,为施针石也。故背为阳,阳中之阳心也;背为阳,阳中之阴肺也;腹为阴,阴中之阴肾也;腹为阴,阴中之阳肝也;腹为阴,阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也,故以应天之阴阳也。 (此言阴阳之中,而又有阴阳者焉,可见天人一理相为应孚,昼夜脏腑则同矣。) |
上古天真论篇黄帝问于天师曰︰余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年半百而动作皆衰者,时势异耶?人将失之耶?岐伯对曰︰上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。 今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之,精神内守,病安从来。 (此言法道清净,精神内守而不妄耗,故虚邪不能以为害。)帝曰︰余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八远之外。此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,(三字疑衍。)举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合约于道,亦可使益寿而有极时。 (此言摄养有真人、圣人、贤人之不同,故寿考则因之而有上、次、中等之异矣。)帝曰︰人年老而无子者,材力尽耶?将天数然耶?岐伯曰︰女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰于上,面焦发鬓颁白,七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极;八八,则齿发去。肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子尔。曰︰其有年已老而有子者何也?曰︰此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。(凡老而生子,子寿不能过天癸之数。)(此言人禀阴阳之气,盛衰故有常数,然而因时保守,无妄作劳,庶几可久。)帝曰︰夫道者年皆百岁,能有子乎?岐伯曰︰夫道者能却老而全角,身年虽寿,能生子也。 四气调神大论篇曰︰春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外。(时惟阳气宣通,发阳在外,故所爱亦顺之也。)此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为疟,奉收者少,冬至重病。秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明。(急,风急也。明,气清也。)早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。冬三月,此为闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志苦伏若匿,若有私意,若已有得。(若有私意,言慎密不出,如有私也。若已有得,虽未得,若已得,不欲扰冒,而紊犯气志也。)去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。 夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于长生之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之始终也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者圣人行之,愚者佩之。(当作悖。)从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。(身内阴阳扦格不和。)是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?(此言当顺四时而摄养,惟圣人善顺之,则苛疾不起;愚者逆之,所以灾害生焉,可不慎哉?) 生气通天论曰︰阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。(生在五味,节也,本也。宫伤,五味失节,嗜欲太过之害也。下文可见。)故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。(衡,平也。)味过于苦,脾气不濡,胃气乃浓。味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,血气以流,腠理以密。如是则气骨以精,谨道如法,长有天命。 (此言节五味,以调五脏。谨如法则,亦可以长年。) 阴阳应象论帝曰︰法阴阳奈何?岐伯曰︰阳胜则身热,腠理闭,喘粗,为之俯仰,汗不出而热,齿干以烦冤,腹满死,能冬不能夏。阴胜则身寒,汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。曰︰调此二者奈何?曰︰能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。 (七损八益之道,谓女子二七而天癸至,七七而绝;男子二八而天精通,八八而尽。女子以时下月,故曰损;男子以节而泻,故曰益,不知此而早衰也。)年四十而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰︰知之则强,(则知七损八益是也)不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余。(愚不足,知有余。)有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。 (此言人同此生,自幼至壮,壮而老,皆由乎阴阳。天癸之始终,自然消长之道也。知之者谨以节养,以顺受其正。不知者循欲以戕伐其真,是以有名之异同也,故曰同异。) |
举痛论篇帝曰︰余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有验于今;善言人者,必有厌于已。如此,则道不惑前要数极,所谓明也。今予问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,今验于已,如发蒙解惑,可得闻乎?岐伯再拜而对曰︰何道之问也?(发问甚大,而此只及五脏卒痛,甚不可晓。)帝曰︰愿闻人之五脏卒痛何气使然?岐伯曰︰经脉流行不止,环周不休,寒气入经而稽迟,涩而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。曰︰其痛或卒然而止者,或痛甚不休者,或痛甚不可按者,或按之而痛止者,或按之无益者,或喘动应手者,或心与背相引而痛者,或胁肋与少腹相引痛者,或腹痛引阴股者,或痛夙昔而成积者,或卒然痛死不知人少间复生者,或痛而呕者,或腹痛而后泄者,或痛而闭不通者,凡此诸痛,各不同形,别之奈何?曰︰寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩蜷,缩蜷则脉绌急,绌急则外引小络,故卒然而痛,得炅则痛立止,因重中于寒,则痛久矣。寒气客于经脉之中,与炅气相搏则脉满,满则痛而不可按也。(此当作痛甚不休也。)寒气稽留,炅气上从,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间、膜原之下,血不能散,小络急引故痛,按之则血气散,故按之痛止。 寒气客于侠脊之脉,则深按之不能及,故按之无益也。寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则血脉涩,脉涩则血虚,血虚则痛,其俞注于心,故相引而痛,按之则热气至,热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器系于肝,寒气客于脉中,则血涩脉急,故胁肋与少腹相弓痛矣。厥气客于阴股,寒气上及少腹,血涩在下相引,故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血涩不得注于大经,血气稽留不得行,故夙昔而成积矣。寒气客于五脏,厥逆上泻,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣。寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也。寒气客于小肠,不得成聚,故后泄腹痛矣。热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦渴则坚干不得出,故痛而闭不通矣。帝曰︰所谓言而可知者也,视而可见奈何?曰︰五脏六腑固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也。曰︰扪而可得奈何?曰︰视其主病之脉,坚而血及陷下者,皆可扪而得者也。 生气通天论篇帝曰︰夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州岛九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。(支氏曰︰人不知节欲而数犯,伤其正气,则邪气乘正气之虚而入为害也,故曰邪气伤人。王注直云邪气伤正气,而不先言耗损之由,则邪何从而入也?)苍天之气,清冷则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气,而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明,是故阳因而上,卫外者也。 |
二论大同。王安道云︰此四章诸家注释多戾经旨。盖非有四伤一定之说,原其病之根因有此耳。其气盛者,有伤之而过后消散不作者,及过后作者,其为各时一病,而治各有方,又不必拘定前之伤也。成无己、王海藏之注,皆推求过极。 阴阳应象论曰︰寒伤形,热伤气。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也;先肿而后痛者,形伤气也。风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泄。天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风,人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳,厥气上行,满脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。 此言天以五行,以应人之五志。善摄养者,得其中和。不善节者,生乃不固。 脉要精微篇 曰︰风成为寒热。 经曰︰因于露风,乃生寒热。 瘅成为消中。 瘅,湿热也。湿热内积,故为消中。王注︰善食而瘦,乃食 也。 厥成为颠疾。 厥,气逆也。气逆上则为颠。 久风为飧泄。 即春伤于风,夏生飧泄,此其候者也。 脉风成为疠。 经曰︰风寒客于脉而不去名疠。 脉要精微篇 曰︰五脏者,中之守也。中盛脏满,气胜伤恐,声如从室中言,是中气之湿也。 腹中气盛,肺脏满变伤于恐,声如在室,腹中有湿气也。 言而微,终日乃复言者,此夺气也。 言微声低,不能相续,乃夺气不足然也。 衣被不敛,言语善恶,不避亲疏者,此神明之乱也。 此心火炽甚,而神志昏乱,故不知其亲疏也。 仓廪不藏者,是门户不要也。 仓廪,为脾胃。门户,为魄门,即肛门也。不藏、不要,皆不得其正,不禁固而时泻也。 水泉不止者,是膀胱不藏也。 小便流注而不度是也。 得守者生,失守者死。 总结上文两节之意,以起下文。 五脏者,身之强也。头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣。膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,(一作俯。)筋将惫矣。骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。 五脏者,身之强也。今若所言皆失强也。盖五脏之气,内属本脏,外循各经,故为守为强,有如是者。下文云︰得强者生,失强者死。 |
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