论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论（文：李守力）

2012年10月25日 20:18:17字数：2527

2012年10月26日 15:11:02字数：2667

2013年8月1日 20:07:24字数：2681

 

一、“坎水为阴、离火为阳”探源：

帛书《衷》云“重阳者亡，故火不吉也。……重阴者沈，故水不吉也。”以此解释五对刚柔之失，以乾、离为重阳，以坤、坎为重阴（详见：论帛书《衷》五对刚柔之失《系辞下传》曰：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”按照《周易》通例，乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦，震、坎、艮都是“阳一君而二民”，乾阳爻三，符合“阳卦奇”。

《彖传》以坎为男、离为女，家人《彖传》说“女正位乎内，男正位乎外”，睽、革《彖传》说“二女同居”。

于是帛书《衷》“坎水为阴、离火为阳”就与《周易》通例有了逻辑上的矛盾。

笔者认为帛书《易》说（《二三子》、《衷》《要》《缪和》《昭力》）是孔子草创通行本《易传》前的解易资料的传承。帛书《易》说与《易传》的明显的区别是，帛书《易》依文解义，基本不用卦爻象体例。帛书《易》六十四卦卦序与《大象传》（《连山易》）都是按自上而下的重卦方式，两者有极其密切的关系，帛书《二三子》说“艮为精质、为精白”（详见艮卦解读），体现出这一学派重视艮卦的《连山易》传统。这些证据表明帛书《易》说保留了孔子晚年学《易》初期时，依据《连山易》等古《易》资料研究《周易》的阶段成果。我把这个阶段成果称之为《易传》的小成时期。

《周易集解》注《乾》卦“大明终始”引荀爽曰：“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎”。释同人卦引《九家易》曰：“谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰同人。”荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰同人也。”释《系辞传》“阴阳之义配日月”，引荀爽曰：“谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。”

以上正是先天八卦与后天八卦合参，故先天八卦早已有之，非始于宋代。

先天八卦	后天八卦

“坎水为阴、离火为阳”的理论既有先天、后天合参的影响，而后天八卦是受五行理论影响的结果，“五行”为《尚书·洪范九畴》之一：“水润下，火炎上”，润下，阴也；炎上，阳也。又春木为少阳，夏火为太阳，秋金为少阴，冬水为太阴。太阳火，如纯阳乾；太阴水，如纯阴坤。

 

上图先天八卦为伏羲先天八卦，帛书《说卦》（母本竹简串入《衷》）：“天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄，八卦相错。”帛书《易》八经卦体系与彝族八卦完全一致，我称之为神农先天八卦，神农先天八卦与伏羲先天八卦的乾坤震巽卦位相同，另外四卦方位相反。

神农先天八卦图：

艮	乾	巽
坎		离
震	坤	兑

 

二、《周易》如何处理“坎水为阴、离火为阳”逻辑悖论：

（一）《周易》对“坎水为阴、离火为阳”的继承：

实际上作为《连山易》遗存的《大象传》同样保留了“坎水为阴、离火为阳”的古《易》体例。

讼卦《大象》曰：“天与水违行”，天上行，水下行，故曰“违行”。

同人卦《大象》曰：“天与火，同人”，天上行，火上行，故曰“同”。

困卦《大象》曰：“泽无水，困”，困卦下卦坎水下行，于是泽无水（渗漏）。

既济《大象》曰：“水在火上，既济”，水润下、火炎上，故既济。

未济《大象》曰：“火在水上，未济”，火炎上、水润下，两相分离，故未济。

当然，《彖传》也继承了水（泽）润下、火炎上的体例：《睽·彖》曰：“睽，火动而上，泽动而下。”《革·彖》曰：“革，水火相息”。

（二）先后天借象与中爻借象：

1.由于“乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居”，于是乾与离，坤与坎就可以有类似的取象，此谓之先后天“借象”。

南方后天为离，离为日，先天为乾，先天借后天，乾为大明（见于乾卦、离卦《彖传》），大明即日（太阳）。《易本命》乾为日。离为戈兵，故乾为战。乾为天，离为日，天、日可通用，如五天即五日。

北方后天为坎，坎为水、为冰，为月，先天为坤，先天借后天，故坤为川，川，《说文》“贯穿通流水也”，帛书《易》坤作川。坤为冰，坤初六“履霜，坚冰至”。坤为月，《易本命》坤为月。坤为众，后天借先天，故《左传·宣十二年》《国语·晋语》筮例有“坎为众”。坤为大舆，坎“其于舆也，为多眚”，亦后天借先天。

2.《说卦传》另有中爻借象：

坎离借乾坤：坎得乾中爻，离得坤中爻。

乾为马，为首，为寒，为冰，为大赤。坎得乾中爻，故坎为美脊马，为下首，为寒，为冰，为赤。《周易》古经实以坎为寒为冰。乾为金，《周易》古经多以坎为金（蒙卦六三“见金夫”，体坎；噬嗑卦九四“得金矢”，互坎；困卦九四“困于金车”，互大坎）。

“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”马国翰曰：朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”传本《说卦传》“坎为血卦”，得乾中爻也，《周易》古经实以坎为血卦。

坤为牛，离得坤中爻，故离为牛，《周易》古经实以离为牛（《周易》九处言“牛”，有八处皆取象离卦）。

坤为文，《周易》彖传以离为文明，贲卦下离上互大离，《彖传》言天文、人文，贲，文饰也。故《周易》主要以离为文也。

如此，乾、离、坎之间可以借象，坤、坎、离之间可以借象，于是导致了坎卦与离卦的逻辑冲突：坎为阳卦兼有阴属性，离为阴卦兼有阳的属性。

（三）《周易》如何处理“坎水为阴、离火为阳”逻辑悖论：

1.“坎水为阴、离火为阳”由于不符合《周易》阴卦、阳卦的通例，所以使用范围非常小，只限于其运动方向的属性，即坎水润下、离火炎上，这主要用于《大象传》，《彖传》则部分继承了《大象传》，由于八卦有两个水卦，故将坎水润下的功能赋予了兑泽。“坎水为阴、离火为阳”、先后天借象范围极小，主要是古《易》（《连山易》和五行）在《周易》的遗存。

2.《周易》重视中爻，故中爻借象是《周易》特征。中爻借象，阴阳属性一致。坎得乾中爻，二者都是阳卦，离借坤依然。

3.故“坎水为阴、离火为阳”逻辑悖论并不说明《周易》的逻辑架构不缜密，而且《周易》遗留这个“悖论”可能是有意的。因为阴阳是相对的，宇宙万物的真相是阴中有阳、阳中有阴、阴阳互根、阴阳摩荡、难解难分。《文言》曰：“坤至柔而动也刚”，《系辞传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”《周易》上经始于乾坤，终于坎离，下经终于既济、未济，这是万物运动变化发展的总规律，阴与阳的互动，彼此在消磨各自的差别，最终变成阴阳相间、阴阳平等、阴阳相持、即阴即阳的大同景象，所以坎离二卦存在阴阳平等的现象，但这种既济的平等一旦来到，宇宙的平衡随后就会打破，一切会重新开始，故名未济。