病因机理探讨|道医病因学[页2-3]
中医 学都是继承前人的这些认识论，运用阴阳学说研究认识病因 机理，认为人体各脏腑组织之间，以及人体与外界环境之间，既对立又统一，它们在不断地产生矛盾而又解决矛盾的过程中，维持着相对的动态平衡，从而保持着人体正常的生理活动。当这种动态平衡因某种原因遭到破坏，又不能立即自行调节得以恢复时，人体就会发生疾病。
中医 理论认为，人体没有无原因的症候。中医 认识病因 ，除了解可能作为致病因 素的客观条件外，主要是以病证的临床表现为依据，通过分析疾病的症状、体征来推求病因 ，为治疗用药提供依据，这种方法称为“辨证求因”。
所以，中医 学的病因 学，不但研究病因 的性质和致病特点，同时也探讨各种致病因 素所致病证的临床表现，以便更好地指导临床诊断和治疗。
医家的病因 机理学认为，破坏人体相对平衡状态而引起疾病的原因就是病因 。致病因 素是多种多样的，诸如气候的异常、疫疠的传染、精神刺激、持重努伤、跌仆金刃外伤，以及虫兽所伤等等，均可导致疾病的发生。
此外，在疾病过程中，原因和结果是相互作用着的，在某一病理阶段中是结果的东西，在另一阶段中则可能成为原因，如痰饮和瘀血等，既是脏腑气血功能失调所形成的病理产物，反过来又能成为某些病变的致病因 素。
不论是中医 还是西医，在病因 机理的研究方法和认识论方面，医家与道家都存在着明显的差异。这个差异主要表现在研究的层次、认识的深度、探讨的整体性三个方面。医家大都是从具体事物中进行研究认识，道家则重视整体本源理性认识。
道家和佛家对疾病的病因 机理都曾作过大量深入的研究和探讨，只是迄今为止未见系统性的文字归纳和总结，形成系统性的理论体系来指导医学的临床实践。玄灵修真学将作出这一尝试，
总结归纳道家、佛家在医学领域中整体性和宏观微观性兼备的丰富研究成果，逐步完成玄灵修真“道医 学”理论体系，为人类的竟其天年，为人民的保健和医疗事业作出应有的奉献。
道家、佛家的病因 机理学说，是从象、数、理、气一元四素全息 论的高度上进行研究和认识的，对病因 的研究始终以整体观把握，追本溯源进行研究和探讨。传统医家对病的研究有“三因学说”，道家和佛家对病因 的研究，归纳起来可以说是“三源学说”，在三源学说的基础上再产生道家佛家独有的病因 “三因学说”。
道家佛家的三源学说，是从物源、质源、玄源这三个方面整体性地研究探讨病因 机理，从而把握住事物的体质进行研究和认识，由此而产生能反应出任何疾病本质的三因学说。
佛道的三因学说是指：本因 、内因、外因这三大因素，这个三因学说符合道家的一气含三论，能反应出事物的本质本源。在此三因学说的基础上再展开阴阳学说研究病因 ，就能整体性地认识病因 的本源机理。
从理论上分析，中外医家在这个本因 、内因、外因三因领域，都是单纯探讨研究内因和外因，还未见任何医家深入地研究本因 。
本因 可以说是一部完整的本因 学说，它产生于道家佛家对人体生命科学 的全息 宏观研究和全息 微观研究之中，产生于从物源、质源、玄源三源的深层次研究实践中。什么称之为本因 ？本因 就是“隐态玄源全息 遗传携带本源因素”。
隐态玄源全息 遗传携带本源因素，简称为本因 。本因 学说是道家佛家认识研究人体生命科学 的一个极其重要的基础学科，并不是单纯局限于疾病的病因 机理范畴。
本因 学说对整体性、宏观性、微观性地研究认识人体生命现象，指导修真生命再造具有极其重要的意义。本因 学说在传统文化中也称之为因果 律，我们将本因 称之为自然全息 因果 律。
病因 机理中的三因学说，内因和外因所见的阐述较多，也比较完整和全面，我们在此主要探讨和研究三因中的本因 ，以自然全息 因果 律为主进行探讨。
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