真与幻

什么是真？存在的？不存在的？存不存在的?非存在非不存在的？譬如：天空中的云彩是存在的，真么？又譬如：我们的思想是存在的，到底是何种形态？有定相么？再譬如：风是无形的看似不存在但的确在显现，难道是假非是真么？再比如：珠宝晶莹剔透呈现出来的光色，你说它是真还是幻？你说它非是真非不真?我们认定真与假，到底是用什么来认定的？我们判断邪与恶，到底是用什么来衡量？我们认知美与丑，到底是用什么在丈量？恐怕不离一种玩意那就是意识心。意识心是生死相，之所以是生死相在于它本有的变幻和在变幻中产生大量的变易境界所以不真。若拿着这样不真的心去认定或判断正与邪、善与恶、好与坏、你与我，真与幻岂不可笑和幼稚！

那么，到底真是什么？假又是什么?在三昧中对于真的阐述是这样的：不可摧毁的具有恒明的觉心即是真。啥意思？譬如：风雨雷电呈现在虚空当中悉皆无常，刹那生刹那灭，而虚空恒明，不会因风雨雷电而刹那生刹那灭。我们把虚空恒明之性譬喻觉心，则风雨雷电喻为意识心。但是，读者需要看清楚，风雨雷电喻为无常，悉皆指向众生心。也就是众生心不真，因妄念动摇，摇动为尘，四处飘散所以不真。并不是说风雨雷电不真，不真也不是说它们不真，更没有说它们是假。为什么？风雨雷电既然是虚空所生物，悉皆为菩提妙相。同样，既然是心性所生念，悉皆不离真性演绎。正因为我们看到了这些，就很容易发现，其实所谓的真义指无住，所谓的假义指不取。倘若真有一个认知性的玩意永恒不灭，那么这个认知永恒不灭玩意的心本身就是多余的。这就像言说水是否清澈或污垢，其实都没有意义。于水本有之性毫无关系，是说者自说，论者自论。这就不难看出，很多空谈佛法的人，妄求见性开悟者，疯狂追逐念佛往生者，悉皆迷头失影，自欺欺人。若这样去信佛、学佛，修行反倒造业更大。

既然觉察到本有的幻实则不真，那么不真即幻的觉心反倒是真。既然觉心是真，则唯幻不灭，才是见性。这就像既然知道风雨雷电不真，那么知道风雨雷电不真的心实则是幻，既然是幻你灭得了么？既然灭不了，与真性何别？岂不一样（鼎然秘密提示：这是妄念顿歇的最佳契机）。既然一样，唯幻不灭，真实不虚。这就是《金刚上乘》法脉决定义性。有机缘，鼎然会亲自传授给大家！

佛法的圆融在于不二性！但是，这种圆融不二性即是残缺！为什么？因为残缺所以圆融不二性，犹如残月才呈现了满月即不二性的圆融。