文/王文甫（旅美收藏家）
“为知者道”，清篆刻名家印语也。在中国的道德传统文化中,对“知者”、“知己”的感念深深地隐现在各个领域,成为一种审美意趣的必然。印人对其赏识藏家留下的传世精品也不乏其例,这些对识者惺惺相惜之情，融化于作品之中,产生许多“为知者道”的精绝之品，展现出独特的“知者”藏印的价值。
北京匡时国际拍卖有限公司在此次春拍中推出的《金石缘———名门篆刻存珍》专题就是近现代篆刻大师为其“知者”所刻的，具有印与情交融的精彩篇章。
首先，让我们欣赏吴昌硕为李国松的治印。李国松（1877—1950），字健甫，号木公，别号柈斋，安徽合肥人。李鸿章之弟李鹤章孙，李经羲长子。光绪丁未年襄办皖省学务，充咨议局议长，赏戴头品顶戴，诰授光禄大夫，后经营典当业。他不仅经商致富，而且懂文墨，熟谙诗文。辛亥革命前，任合肥商会会长，掌握地方绅权，1950年卒于沪邸。其人好收藏，工诗古文辞，“博雅好古，藏书积数万卷，并多蓄碑版旧拓、书画名迹，上自商周彝器及印玺、钱币、权量、铜镜之属，下逮六朝造像，所收尤富，皆鉴别精审，不杂赝物”，在碑帖界享有盛名。对于这位鉴藏家，吴翁当为其精心设计所刻。笔者选其中的“木公”二字为例，以下三印均有“木公”者，其中“木公过眼”中“木公”二字一边上下排列，但作内框分割，同样破边框来求得整印的平衡。“木公”一印则为缶翁印中之别样，“木”字夸张，“公”下的三角部首作图型三角。“松”乃“木公”之合“木”部的低与“松”部之上收，此大智慧也。从二字变化的章法,小中见大，可见大师布白之功。
其次,齐白石为北堂治印每次应市都得到藏家的追捧。陆质雅（1883－1964）字衡若，又字若公，别号北堂、长安少年等，祖籍今陕西西安。是上世纪三、四十年代成功的民国鉴藏家，他好交游，富收藏，尤钟金石碑拓字画，为光绪解元。清末民初任职于上海工部局交涉司衙门，后辞职主营房地产业。陆氏生平喜结交文人墨客及绘事中人，并好音律诗词，以词人之名“偷活沉吟”多有诗词妙句。而被老人称为“少年白头”的他,不惑之年后,行商春风得意之际，请白石老人刻了大批自用印和闲章，且往往命题求刻，谴句精道，制作时代大都为老人篆刻最为成熟的时期。老人有叹：“嗜余印者君也，老萍幸甚。”故为“知者”藏印之范例。如“嗜石”印文两字，章法平稳。石材为旧坑水洞高山桃花冻,高山石中以水坑为佳,盖其量少,石体通透。此印石肌分布着清晰的棉花纹,与黑赫之点聚洒于整石之中自然天成,赏之有如梦如幻的感觉,叹造化之美妙！钮作两狮戏耍绣球,球则借以石中之红丝,借题发挥,亦巧色也。旧式钮工大气有余，刀法简厉,亦可假以断代之例。“梦也倚”反映了北堂旧主爱石成癖的嗜好。刻面用刀痛快有力,毫不犹豫,诚大家也。子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”齐选为刻三件闲章，朱文精石，十分稀见，成于两年之中，为此专题中的亮眼之作。
再则,来楚生的原印多制于晚年,并大都为他的老友姚玉笙所作,姚玉笙(1905-？)。鄞县（浙江宁波）人。字福田、福由，號玉翁、慧本。斋堂为安禅室、喜雪斋。以来楚生交善，来氏为其刻印頗多。姚式因有来印而为世所知,诚艺坛之幸事。不同于陈巨来等同时代的名家,来翁之交多寒士,印多粗石。其作品在粗石中展示出方寸之间无限的艺术才华。尤以几方肖型印为精。其中佛像肖型印刻以四边长跋边款,使我们不但欣赏到了其印艺,又读到他一生对佛弘扬的仁爱思想。如他的“长跋佛像肖型印”边款道：“此乃释迦牟尼大佛祖像,能以仁爱之心悯念众生,也即大慈大悲。佛祖所具是悲德,令人钦佩,佛以智慧与光明回光返照,断除烦恼,造福众生耳。释迦牟尼善相超常人,勤修苦练,依愿行持,到后来到菩提树下得道成佛。”是一佛文也。楚公的佛像肖形印，符合佛教的原则,造型正确,具有佛教人物的特有气质，又同时具有佛教艺术和刻印艺术的特色；和其他肖型印一样，具有形象生动、简练概括、刀法奔放老辣的特长；其刻类型多、变化多,同一人物，可以刻画出不同的姿势造型。以上归纳出楚公肖型印的特点，在这批为姚氏所刻中多有展现。
市场对这些为名人所刻的印的反映一直十分正面。从这几年市场观察来看，凡名人之藏印均会有高价成交,因为对于今天的藏家们来讲，与其说是在收藏那些印,倒不如说他们在收藏着印家与藏家的那份相知、相慕的感情,他们与前辈藏家们有着对印家相通的知遇之心，缠缠绵绵,欲罢不能。新旧藏家的共同交汇点正展现于其中，赏印忆故岂非雅事乎?也许此乃收藏印章,尤其那些“知者”藏印之价值所在吧。
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