“神无方而易无体”之管见
读《系辞·上》第四章有感
作者：陈周一
《系辞·上》第四章曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
文中的“昼夜之道”，指阴阳刚柔之道，《系辞·上》有“刚柔者，昼夜之象也”；“无方”，指没有一定的处所；“无体”，指没有固定的形体。这段文字是说：笼罩天地的变化而不超过十二辰，承盛万物而不遗失细微之处，通达昼夜变化之道而极其睿知，故阴阳神妙变化没有一定的处所，而易道也没有固定的形体。
“神无方”的“神”，南怀瑾先生解释说，不是西方宗教中所谓的神，而是我国原始文化中“天人合一”的观念，即宇宙生命主宰的功能。“神无方”，就是宇宙生命主宰的功能，无所在也无所不在，同易的变化法则一样周流不拘，如《乾》卦的“一爻初动”，这个动从哪里来？就是“神无方”。“而易无体”，就是宇宙周流不拘，这个所谓的本体是个抽象的，是无体之体，无为之为。宇宙的东西变化无穷，人们预测常有不准（突变之处就预测不准）的问题，因为“神无方而易无体”。
《易经》的学问是变化无穷的，“日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。”（《系辞·下》第五章）涵盖了天地万物阴阳变化之道，所以易是不拘不固定、无方无体的。不拘不固定，就是宇宙的法则。人们用六爻、四柱等法进行预测，有时候会很准有时候也会不准，这是正常现象，因为世上本身就没有绝对的东西。那么，如果说《易经》一定是讲某一范围的，就犯了严重的逻辑错误。在周易预测中还有一个“体卦用卦”的问题，令一些人迷惑不解：是以静卦为体、动卦为用，还是以静卦为用、动卦为体，还是以卦属本宫为体，还是以动为中爻之卦为体？各种断法，孰是孰非？有些人把这一类问题与“无方无体”扯到一起，笔者认为，这是不够妥当的。
邵康节先生是运用“体、用”断卦的一代宗师，而他对“神无方而易无体”是这样论述的：“神者易之主也，所以无方；易者神之用也，所以无体。“神无方而易无体”，滞于一方则不能变化，非神也；有定体则不能变通，非易也。易虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。”黄粤洲先生对此作了这样的注释：妙而不测者，神也；变而不居者，易也。神为易之主，运用之妙不可方物；易为神之用，象数之变不可体拘。无方无体，能变能化，能久能通，否则拘乎方体而滞矣。非神也，非易也，何变化变通之可言？是则易之假象以见体，体即为象，非不有体而本无体也。
学易贵在活用，切勿拘泥呆滞。“神无方而易无体”，是易卦的根本原理。易的本体和人的精神本体也是一样的，无形无相，也无内无外。“故神无方而易无体”，是说易道是没有方所、没有固定模式和方式的。很僵化的东西，变成了一种呆板的模式，就不能变化自如了。易道与其它数术学的根本区别，就在于易道有“变化之妙，存乎一心”。一卦排出来以后，看起来很不好的卦也并是非固定不变的，它会教人在此时如何居安思危、居危思亡，如何自主自处，如何转凶为吉。总之，“一阴一阳”的作用，能够产生无穷无尽的变化。
（2011年元月11日）
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