人追求的是人比人的优越感

欧阳君山

一个最基本的哲学和逻辑常识把人性彰显无遗，这就是“注目礼”！注目礼的意思极其简单，就是不能够循环论证。人，一切人，任何人，都不能自己证明自己的存在，必须通过别人来揭示；也不能自己肯定自己的价值，必须透过别人来判定，要不然，就沦为循环论证，老鼠爬秤钩——自己称自己。人追求的其实是人比人的优越感！

——题记

科学建立在假设之上，这是科学哲学的基本常识。既是假设，可设此，也可设彼，孰好孰坏呢？作为经济学的基本假设，当约翰·穆勒在为“经济人”进行正当性论证并认为“最接近真理”时，与他同时代的美国经济学家亨利·凯里就指责：“经济人”抽象掉人的高尚情感，不过是一种人性的野兽。这可以代表西方经济史上对“经济人”假设的主流批判。

可什么是更好的人性假设呢？批判者虽也提出过种种假设，包括社会人、管理人和道德人，但都没有像“经济人”一样建构出理论体系。这也注定了批判的无效，不破固然不立，但不立也就不破。留下来的似乎就是主流经济学的踌躇满志，英国当代经济学家肯·宾默尔的话颇有代表性：“‘经济人’假设唯一的优点就在于,所有的其他替代物都比它更差。”

有迹象显示，根本无须对人性作出假设，一个最基本的哲学和逻辑常识能把人性彰显无遗，这就是“注目礼”！注目礼的意思极其简单，就是不能够循环论证。何谓循环论证？比方人家问“尊姓大名”，答：“我叫‘欧阳君山’，欧阳君山的‘欧阳’，欧阳君山的‘君’，欧阳君山的‘山’。”这就属于循环论证，用自己的名字来解释自己的名字，绕了一圈，不知道的人还是不知道。注目礼是循环论证的反面，通俗讲，乃自说自话、自娱自乐、自卖自夸的反面，即：人，一切人，任何人，都不能自己证明自己的存在，必须通过别人来揭示；也不能自己肯定自己的价值，必须透过别人来判定，要不然，就沦为循环论证，老鼠爬秤钩——自己称自己。

人真正需求什么呢？这涉及人的自利指向，注目礼轻松点破。通常认为，人是在追求金钱、权力和名声，抑或快乐、幸福与自由，但这一切都是表象，没有谁单纯追求任何一种东西，人其实是在追求人比人的优越感！这得到“经济学之父”亚当·斯密的完全支持，《国富论》写道：人本身有一种“改良自身状况的愿望”，“这愿望，虽然是冷静的、沉着的，但我们从胎里出来一直到死，从没一刻放弃过这愿望。我们一生到死，对于自身地位，几乎没有一个人会有一刻觉得完全满意，不求进步，不想改良。但是怎样改良呢，一般人都觉得，增加财产是必要的手段，这手段最通俗，最明显。”拥有更多的财富，就拥有更好的社会地位，就获得更大的优越感及社会认可，这就是人们为什么追求财富最大化，“经济人”岂是为财富而追求财富？

在《国富论》的前奏《道德情操论》中，斯密直截了当地问道：“这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？贪婪和野心，追求财富、权力和优越地位的目的又是什么呢？是为了提供生活上的必需品吗？那么，最低级劳动者的工资就可以提供它们。”不是为了生活必需，那是为着什么呢？斯密直截了当地答道：“引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许，都是我们根据这个目的所能谋求的利益。吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。”原来是注目礼在“捣鬼”！

诗云：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”再续一句吧：遇上注目礼，自由也让道！还是斯密写得好：“尽管这（即为注目礼而辛劳而奔波而操累——笔者注）会产生一种约束力，使他随之失去自由，然而，人们认为，这使大人物变成众人羡慕的客观对象，并补偿了因追求这种地位而必定要经历的种种辛苦、焦虑和对各种欲望的克制；为了取得它，宁可永远失去一切闲暇、舒适和无忧无虑的保证。”对注目礼而言，自由何足持齿！

遗憾的是，经济学之父的洞见并没有被后来的经济学家所注意，人们更多地盯住了《国富论》，而非《道德情操论》。但金子总是会闪光的，人是在注目礼上自利的理念还是被人发扬光大了，这就是被誉为“制度经济学之父”的托斯丹·本德·凡勃伦。在成名作《有闲阶级论》中，凡勃伦系统分析了人在财富上自利、追求财富最大化——所谓“金钱竞赛”——只是一种表象，真正的目的是在于别人和社会的注目礼——所谓“歧视性对比”。不过，《有闲阶级论》问世时已是十九世纪最后一年，这是不是反映了西方思想界的迟钝？