周易卦序研究－－解析通行本周易卦序之排列法則
易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。
是為道德之宗，命數之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！
──《易經證釋。宗主序》 一、前言
通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。
易理，不外乎理象數，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關鍵，這是解析卦序關鍵中之關鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。
而本文，正是以此為基礎，從理象數的角度，來探究通行本周易卦序的內在排列規律。
二、先天與後天的概念
先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。
易經證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）
先天純陽一氣，故其數為一；後天陰陽二氣，故其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。
之一、伏羲八卦
以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。
以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。
以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。
相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。
二之二、文王八卦
四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。
再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。
三、通行本周易卦序之排列法則
易經證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八）
又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。言天道無往不復，而人事應之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。
日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。不得有失，有數可數；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新。日久則移，風久則改。滿者則傾，中者則側。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉凶無定時，悔吝無定位。生死相續，榮枯相聯。莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。象數如是，卦乃應之。故文王之易，純取此義，而異乎各易也。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）
三之一、排列法則一：錯綜卦之相對性與對稱性
通行本周易卦序將互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。
何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對。《易經。系辭》：“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。且一正一反，卦象環互，示陰陽二氣，相資迭運，循環始終，始成天地萬物之序。
三之二、排列法則二：宮數與卦數之相對性與對稱性
通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應周天之數，而象萬物之類” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九五）。上經十八宮，共三十卦；下經十八宮，共三十四卦。上下經皆十八宮，其數相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經三十卦，下經三十四卦，其數不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。
三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數之相對性與對稱性
將各宮卦象的陰陽爻數標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發現到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數卦而言”，“必成循環。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛柔，不失其次。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。
凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數為奇數，奇數為陽數，故為陽卦，象徵先天。
凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象徵後天。
以此觀卦序排列，可見上經乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復均為陽卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經似二陰挾一陽之坎卦。
下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經似二陽挾一陰之離卦，與上經恰反。分析下經卦象，可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰，與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。
上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；謙豫至剝復十卦亦為一組，合共五對互綜卦。其外三而其內五，合“參伍”之數。上經五組：乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。
下經咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數；損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數；豐旅至渙節為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；渙節至既未濟為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數，恰呈奇偶相間之序。下經五組，與上經同。每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之數。
上為陽，而上經多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數總和大於陰數總和），先天之象也；下為陰，而下經多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數總和大於陽數總和），後天之象也。
卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。
三之四、排列法則四：卦宮陰陽屬性之相對性與對稱性
李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。據此可以發現，卦宮序數為奇數者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數為偶數者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區二之夬姤萃升除外。然特區二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當作特例論。
三之五、排列法則五：卦宮錯綜之相對性與對稱性
乾坤自綜、互錯，居上經之首；坎離自綜、互錯，居上經之末；坎離交互，則成既濟、未濟，既濟、未濟互錯，而居下經之末。
頤、大過自綜、互錯，居上經末3、4位。頤卦內外卦顛倒，則成小過，大過內外卦顛倒，則成中孚。中孚、小過自綜、互錯，居下經末3、4位。
乾、坤、坎、離、既濟、未濟，均先天四正卦相重而成；頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。
臨觀屬上經19、20卦，與下經3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經19、20卦，與上經3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。
臨觀後六卦（以上合為特區一），與革鼎前六卦（以上合為特區二），或相錯，或錯綜。嗑噬與困井錯綜，剝復與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。
上經5、6卦需訟與下經5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。
師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區一之前。
咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區二之前。
震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區二之後。此處有兩相錯，與特區二之前的一相錯一錯綜恰為相對。
除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外，上經凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區一之前，下經則分列兩處，即特區二前後。故上經之數為一，為純一不二之象，表徵先天；下經之數為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。
三之六、排列法則六：卦序數之相對性與對稱性
按：本節主要參考大道無積《通行本＜易經＞六十四卦卦序探討》之思路，合以己見，另作解析。
通行本周易卦序數隱含伏羲八卦與文王八卦之對舉（相對）與比鄰（相鄰）卦象。
三之六之一、正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦卦序數之相對性與對稱性
將伏羲八卦與文王八卦對舉卦象相合，再合以正體自重卦，並將相關卦象之卦序數標示出來，可得下圖。分析相近卦序數之差（如泰卦之11與乾卦之1，其差為10），會發現到卦序數之排列，存在著極其嚴密之相對性與對稱性。
上經前後之數均為1，其間10、10，6、6，與下經10、10、10、10，6、6、6、6，前後相映，下經之數恰為上經之两倍。上經10、 10，6、6所取卦序數間隔二位，下經所取卦序數則間隔一位，恰成奇偶相對之勢。上經10、10，6、6間挾有一6，下經10、10、10、10，6、 6、6、6中復有一10，似橋橫貫其間，取數又恰為相反。上經卦序數17至29，復有二6，所取卦序數一氣相連，前接間隔二位之6、6，恰為相對。
河圖陽數25、陰數30，地有餘而天不足，後天之象也。解析上下經卦序數之差，並將卦序數差為25與30（如1與31，31-1=30；15與54，15取64+15=79，79-54=25）之卦象相連在一起，會發現到正體自重卦，與伏羲、文王八卦對舉相合卦之卦序數，其布列甚為奧妙，呈两两相對之象。上下經，比之陰陽二氣，取河圖陰陽二數，示二氣往來，交互循環，庶物咸出，萬化資生。
深紅線所示之卦序數差為30，紫線所示之卦序數差則為25，下同。
3.6.2伏羲八卦与文王八卦比邻相合卦卦序数之相对性与对称性
3.6.2.1伏羲八卦
将伏羲八卦比邻卦象相合，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差，会发现到卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。
上经前四数6、6、6、6与下经前四数5、5、5、5遥相呼应，而所取卦序数均间隔一位，同中有异，异中有同。上经后二数为8，所取卦序数均间隔二位，与前四数相异；下经后二数分别为6与4，所取卦序数均相邻，与前四数亦反。下经6与上经前四数同，下经4为上经后二数之半数，6与4相合为10，恰为下经前4数之倍数。
解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，会发现到伏羲八卦比邻相合卦之卦序数，其布列体现阴阳相对之法则。
将卦象所处之上经或下经位置标示出来，如夬卦处下经，履卦处上经，则于干兑二卦处标示“上下”，见下图。按先天数之走向（干兑离震巽坎艮坤），可得：“上下－下－上下－上－上下－下－上下－上”，分布错落有致，如潮汐涨落有时。
3.6.2.2 文王八卦
将文王八卦比邻卦象相合，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差，会发现到下经卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。
下经中间6个卦序数，数差均为6，所取卦序数均间隔两位。50与42、45与37、43与35，数差均为8，50、45、43三数比邻而列，相连卦序数，分别间隔2、3、4位，循序渐进，与前者恰反，体例堪称绵密工整。上经则未见相对性与对称性之卦序数排列，呈一工一紊之象。
解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，其布列亦未如伏羲八卦工整，呈交错之象。
将卦象所处之上经或下经位置标示出来，仍为错紊之象，盖文王八卦表征后天阴阳错合，故与伏羲八卦相异也。
3.6.3 三阴三阳卦与六阴六阳卦卦序数之相对性与对称性
将三阴三阳卦与六阴六阳卦之卦序数标示出来，分析相近卦序数之差，会发现卦序数之排列，存在着极其严谨之相对性与对称性。
取间隔一位之卦序数，则卦序数差前六个为10、10、6、6、4、4，其后则为10、10、10、10、6、6、6、6、4、4、4、4，均为10、6、4之排列，而后者恰为前者之一倍。卦序数53至64，取间隔三位之数，则可见前二数为6、6，后二数为8、8，两两相对。
解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，其排列呈现严谨的相对性与对称性。其中下经41、42、47三数比邻而列，相连卦序数，均间隔二位。通行本周易卦序数精妙若此，着实叫人叹为观止。
3.7排列法则七：内外卦之相对性与对称性
按：本节前部份主要参考李尚信《＜序卦＞卦序之建构及其思想＝，参以己见，略作补充修饰。
《易传。系辞》云：“阳卦多阴，阴卦多阳。”以纯阳卦及二阴一阳卦为阳卦，纯阴卦及二阳一阴卦为阴卦，会发现到：
正体自重卦（内外卦皆相同，即干、坤、坎、离、震、艮、巽、兑），对体相重卦（内外卦相错，即泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济），与覆体相重卦（内外卦互综，即颐、大过、中孚、小过），凡卦宫之数为奇数者，明卦内卦，或暗卦外卦均为阳卦，凡卦宫之数为偶数者，明卦内卦，或暗卦外卦，均为阴卦，呈阴阳相对之象。
以先天四正卦乾坤坎离为阳卦，先天四隅卦巽兑震艮为阴卦，则会发现到：
上经特区一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦内卦或暗卦外卦呈如下排列：
其间四阳与四阴相对，其外一阴与一阳相对，一阳与一阴相对，其序恰反，呈阴阳交互之象。
下经特区二及之后的卦象，除末二卦既未济之外，明卦外卦，或暗卦内卦，均四隅卦，皆阴卦，其中特区二明卦外卦均为兑，暗卦内卦均为巽，纯一之象也。
上经主先天而现阴阳交互之象，下经主后天而现纯一之象，盖以示先后天体用一如，阴阳互根之理也。
研究卦序中三爻卦之排列，会发现其排列不是杂乱无章的，而是暗含严密的体例。
伏羲八卦中，居四正位的卦象为乾坤坎离，称四正卦；居四隅位的卦象为巽兑震艮，称四隅卦。其中乾坤相对，坎离相对，乾坤与坎离相对；巽震相对，兑艮相对，巽震与兑艮相对，而四正卦又与四隅卦相对。
如果将相关连的卦象连接起来，就会发现到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相对性与对称性。
通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，盖“文王之易，虽取后天之序，而用仍本先天。”（《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，亚圣讲述，页一Ｏ三）
3.8.1上经
（一）四正卦－乾坤坎离
(1) 乾坤vs坎离
乾坤与坎离同为相错卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎离居四正位之偏位。故乾坤居上经之首，坎离居下经之末，前后呼应。四者同为纯卦以象中体。
(2) 干vs坤
乾坤三爻卦之联机体现了乾坤相对之法则。
(3) 干vs坎 坤vs离
后天八卦离代干，坎代坤，日月代行，天地不息。
坎干之波浪形状相同而方向相反，坎代坤，故坎干相对，犹乾坤相对也。
离居内而坤居外，离代干，故离坤相对，亦犹乾坤相对也。
（二）四隅卦－震艮巽兑
(1) 震艮自对
震艮之波浪，一窄一宽，前后相映。
(2) 震艮vs巽兑
震艮与巽兑恰为相对。
（三）四正卦vs四隅卦
四正卦与四隅卦呈波浪形相错，如阴阳交错往来，其位置恰为特区一之全部卦象。
3.8.2 下经
（一）四正卦－乾坤坎离
(1) 乾坤vs坎离
干与坤，坎与离，以及乾坤与坎离，呈现了极其严谨的相对性与对称性。
（二）四隅卦－震艮巽兑
(1) 震艮vs巽兑
震艮与巽兑之波浪形状相同而方向恰反。震艮与巽兑另有三处相错，三处相对。
（三）四正卦vs四隅卦（巽兑）
乾坤坎离四正卦与四隅卦中之巽兑呈波浪形相错，似二气错行不紊，其位置恰为特区二之全部卦象。
3.8.3 小结
通行本周易卦序三爻卦两两相对的排列，形象的体现了伏羲八卦中卦象的相对性与对称性。儒门中庸之道，贯彻其间，意蕴深远。
统计上下经三爻卦之数量，可得以下数据：
上经以先天四正卦为多，故主阳象先天；下经以先天四隅卦为多，故主阴象后天。
3.9排列法则九：卦象先后天之相对性与对称性
易经证释云：“六十四卦，自八卦出，无论伏羲文王一也。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宣圣讲义，页一一三）六十四卦由八卦相荡而成，八卦有先后天之分，其所相重而成之六爻卦，其实也可以体现先后天之理。
六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲与文王八卦之位置，合于伏羲八卦者为先天，合于文王八卦者则为后天。如天地否，干上坤下，合伏羲八卦，为先天。地天泰，坤上干下，合文王八卦，则为后天。又如天风姤，干上巽下，合伏羲八卦，为先天。风天小畜，巽上干下，合文王八卦，则为后天。无法区分先后天之卦象，则存而不论。此类卦象可分为三类。第一类是八纯卦，因为八纯卦乃正体自重。
第二类则是既不合于伏羲八卦，也不合于文王八卦之卦象，这是因为上下卦在八卦中处于并列位置。比如风泽中孚，合于文王八卦，但是泽风大过，则由于巽兑二卦于伏羲八卦中处于并列位置而无法定为先天，故存而不论。第三类则是上下卦于伏羲八卦与文王八卦的位置皆一样，如风山渐与山风蛊，巽艮二卦于伏羲八卦与文王八卦的位置皆为巽上艮下，故皆存而不论。
另外，《易经证释》在提到水天需与天水讼二卦时，说道“干与坎为比类，即后天之对位也。在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷二卦相类……又与既未济亦相近也……”
（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页二Ｏ一）据此，先天四正卦相重之卦，凡干坎相重、坤离相重与坎离相重之卦，均以干代离，坤代坎察其先后天之象。至于损益二卦，与泰否同为阴阳消长进退之枢机。虞翻说：“泰初之上”则为损，即泰卦初九由最下位升至最上位，损下而益上，内卦为贞为我，外卦为悔为彼，我损而彼益，故曰损。“否上之初”则为益，即否卦上九由最上位降至最下位，损上而益下，彼损而我益，故曰益。
损则消减退灭，复归先天；益则生化不已，后天之象也。故损为先天而益为后天。此类卦象均似泰否二卦，泰否为消长进退、吉凶祸福之中枢，转先天、入后天之枢纽。故凡似泰者，俱属后天，似否者，俱属先天，不依常法，属破格之卦。一常一变，孚一阴一阳之道。
六十四卦之先后天状况可参见下表：
将上下经之先后天标示出来，会发现到上经30卦与下经30卦存在着明显的对应性。
