中华浩浩五千年，无数圣人先贤、名士豪杰，为我们留下了诸多或慷慨豪迈或智慧深沉的豪言精语，他们以及他们发自肺腑的话，是中国和中国人的精神命脉与道统所在。尤其是下面10句，可谓最能代表中国精神，与中华民族的气象。沧桑数千年，自古至于今，这些话有些人做到了，有些人没做到。因为做到了，所以中国精神不死；如果做不到，那正是我们的方向。
1、中国气概：人若犯我
明犯强汉者，虽远必诛！（《汉书陈汤传》）
“犯强汉者，虽远必诛”，这句强势的话语，并非汉人故作大言、虚张声势，背后其实有事实支撑。在司马光《稽古录》这部惜墨如金的《资治通鉴》简编本中，除天象天灾之外，国政几乎从略，但司马光却以大量的文字记载了汉武帝时代“虽远必诛”的事实。
回首历史，我们并非是虚幻地陶醉于祖上的强盛，也并非为征伐厮杀唱赞歌，只是想证明，在汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。
“兵者，不详之器”。战争对交战双方都造成大量牺牲，这是人类的悲哀。不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。
2、中国品格：法乎天地
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（《易经》）
古人认为，在社会生活中，一个有道德的人，就应当学习和效法自然界生生不息、日新月异的精神，在人生的过程中，自力更生、发奋图强、不断前进、勇于拼搏。“自强不息”代表着—种开拓创新的精神，要求不断地有新的成就。人的一生，只有在这种新的追求中，才能更有意义，才能创造出幸福和安乐。
“自强不息”是—种积极的人生态度，也是一种人生追求的境界，是对人生意义的深刻认识和理解。—个人只有对生活充满热情和信心，才能始终如—地坚持这种生命不息、奋斗不止的精神。“厚德载物”是一种深厚的修养和处世原则。一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。在做人与处世上，心胸开阔、意志高远，严于律己、宽以待人。
“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识分不开的。
3、中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子尽心上》）
不发达的时候，做好自己就好了，做一个本分人，使自己的修养素质得到提高，尽力而为。发达了，就要广施善事，为社会多出一份力，多做好事。孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的方法：首先要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。
三国时的诸葛亮，就是这种操守的绝佳例证。他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，虽不得志，却一直在坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。当时来运转，刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。
而现在的一些低层人，要么得过且过混吃等死，要么变得市侩功利甚至不择手段；现在的一些有钱人，要么花天酒地、吃喝玩乐、玩弄女人并看不起穷苦人，要么出国豪赌、开着豪车横冲直撞。这些人就是没有保住操守。
4、中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子齐物论》）
人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。唯有体认自然的常道，超越一切束缚，才能获得真正的逍遥。
而要达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，就要去掉对“我”的执着。因为“我”意味着封闭和排斥，并在外在的推动中不断强化，而越来越狭隘和畸形。
庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。人与人的关系恶化，学习、事业、家庭的压力，让今天的人们心理压力陡增。
而破除“我执”、懂得“天地与我并生，万物与我为一”的道理，以平等心对待他人与自然万物，认识自己在自然界中的位置，就能提升我们的心灵境界，使我们保持一颗淡泊、宁静的心，不过于在意得失，不在对物的追逐中迷失了本性，做到“风过无声，雁不留影”。
5、中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。（《菜根谭》）
何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脱自然。他们出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作，真乃是本地风光。这就是禅的意味、道的内涵。
唐宋之间的禅师往往自称本色衲子，平平常常、本本分分。你说这太不神秘、太不玄奥、太稀松、太平常，难道亿万众生所梦寐以求的真理真道，就是毫不神奇、不玄妙，如此这般地稀松、平常，无意味、无价值么？对！一切众生原都具此平平常常的东西，动植含灵等众生，无不都具有这个本地风光。
我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有很多，后来儒家出来做官的人，虽做到官至极品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退休以后，穿了一件旧衣服，带了一个佣人，步行出来游玩。真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的；而笨到了极点，就是绝顶聪明。
6、中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。（南宋汪莘《水调歌头》）
人的骨气，是灵魂的骨头。一个人必先有灵魂，然后才可能有骨气。骨气是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。
中国第一个有骨气的文人，无疑是庄周。他的出现让中国人开始走向内心深处。时空中从此有了另一类人的灵魂出没，让我们有可能在心灵的高度发现人和世界的另一种存在方式。他以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。
尘世是把双刃剑，可以磨蚀掉人格，也可铸造出人格。入世的文人，也不乏有骨气者，如屈原的正道直行。如果没有庄子，我们从一开始可能就少了一种自由的精神；如果没有屈原，我们从一开始可能就少了一种伟岸的人格。因为庄子，我们有了一个世界之外的世界；因为屈原，我们在世界之内有了一个坚实的底部。从屈原开始，我们就进入了一个崇尚伟大心灵的时代。
在庄子与屈原之后，中国数千年文人的历史，实际上是这两种人格交替讲述的故事，无论是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。尤其是被灭十族的方孝孺。中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人，却太少了方孝孺这样有气节的文人。在方孝孺之后，中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定秩序的气节。
一个人的人格，是因为先有了灵魂，然后才有骨头。而要把一种人格一直保持下来，保持一生，几乎都是一种长期的受难。那些把自己的人格一直保持到最后的文人，几乎无一例外都是命运最悲惨的人，他们的灵魂无一不在精神与肉体的炼狱中把血熬干，最终只剩下了灵魂和骨头。而他们灵魂的骨头，最终构成了中国古典人文精神的脊梁。
7、中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。（《孟子公孙丑上》）
信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。在道德沦丧、正统的伦理纲常坍塌的时代里，孔子所提倡的仁义、礼仪似乎很不合时宜，但是他没有向强大的世俗低头，而始终维护着天命所要求的道义。在寻常人难耐的寂寞和苦难里，以看似弱小的一个人的坚守和不懈的弘扬，最终将他们的思想流传千年。
“虽千万人吾往矣”的大勇，成就了那些伟大的先哲，也影响了历史和世界，最终积淀成为塑造光辉人格和创造灿烂文明的不朽文化，世代相传。
8、中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（清林则徐）
此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。意为：大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此地挺拔。上下联最后一字“大”与“刚”，意为这种浩然之气最伟大、最刚强。
《尚书君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。宽则得众，宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。这种对他人所表现出的宽容，就是儒家所倡导的“恕”，即以仁爱之心待人和凡事都要设身处地为人着想，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
坚韧不拔的志向源自何方？无欲则刚。人是有七情六欲的，对于一个东西过度地热爱会导致个人的迷失，误入歧途。王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下，佛教也有克制“贪嗔痴”，个人境界才能提升。突破名声、色欲、物质欲、控制欲，才能明确自己的志向，坚持正确的方向。
9、中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（北宋大儒张横渠）
这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，最能表示儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。将这四句话翻译成现代汉语，就是：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。人间事业，再也没有比这更大的抱负了。
10、中国性格：为大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！（《孟子滕文公下》）
这几句话是孟子与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的准则。我国历史上这种“大丈夫”很多，比如西汉时的苏武。他奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。
这是三种纯粹而光明的人格。富贵不能淫，有些人抵挡不住富贵的诱惑而丧失了人格和操守，有些人富贵起来了就骄奢淫逸放纵无度，非大丈夫所为。贫贱不能移，一个人有没有志向和品格，在他贫贱的时候是最能体现出来的，因为贫贱之时心最容易卑微，行最容易卑贱，甚至无耻下作不择手段，非大丈夫所为。威武不能屈，人在权势和强力面前很容易怯懦、退缩和屈服，甚至同流合污，非大丈夫所为。
做人要做得顶天立地，在什么时候都能保持住自己的品格。一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。（文章转自网络）
代表中华民族精神象征的名言，诗词，歌词
人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ——民族英雄文天祥 ，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身以成见利思义”， “见得思义仁”的民族气节 。
爱 国
1．以家为家,以乡为乡,以国为国，以天下为天下。 ——《管子"牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传"昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记"儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史"岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语"里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语"里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语"秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子"修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记"陈涉世家》
18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。——《后汉书"耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟"学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝"俗谚牧民》 持 节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语"子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语"子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语"卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。——《论语"微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子"滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子"尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论"地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书"元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画"竹石》
自 强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易"乾"象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语"宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子"告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子"告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子"修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书"画策》
47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
诚 信
52．修辞立其诚。—《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。——《庄子"鱼父》
54．失信不立。——《左传"襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语"学而》
57．与朋友交，言而有信。——《论语"学而》
58．人而无信，不知其可也。 ——《论语"为政》可：可以立身处世。 59．民无信不立。——《论语"颜渊》
60．言必信，行必果。——《论语"子路》果：果断
61．一诺千金。——《史记"季布栾布列传》
知 耻
62．记己有耻。——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63．无羞恶之心，非人也。——《孟子"公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子"尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66．知耻近乎勇。——《礼记"中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言"君子》 68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语"治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易"益"象》 72．改过不吝。——《尚书"仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。——《尚书"伊训》 74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传"宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。——《论语"卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书"魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注"<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语"里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语"八佾（yì）》 87．仁者寿。——《论语"雍也》 88．仁者无敌。——《孟子"梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《论语"颜渊》 90．宽则得众。 ——《论语"阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。——《孟子"公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子"离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子"荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策"魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。 97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙"中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙"乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。——《周易"系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传"隐公六年》 101．礼之用，和为贵。——《论语"学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语"子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记"中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子"梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子"公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子"兵略训》 107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋"西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语"学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语"颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子"山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经"小雅"蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《论语"学而》 114．父慈而教。——《左传"昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经"天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论"孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林"夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训"治家》 121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子"离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书"宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。——《左传"隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。——《国语"晋语》 125．见利思义。——《论语"宪问》 126．见得思义。——《论语"季氏》 127．义，志以天下为芬。——《墨子"经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子"尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子"告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子"荣辱》 131．临难毋苟免。——《礼记"曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露"仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。——《管子"小匡》 136．率义之为勇。——《左传"哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。——《论语"为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语"宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语"宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子"荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字"自然》 142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书"班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注"<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145．学而时习之，不亦说乎？——《论语"学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语"为政》 147．学而不厌，诲人不倦。——《论语"述而》 148．敏而好学，不耻下问。——《论语"公冶长》 149．笃信好学，守死善道。——《论语"泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语"卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。 ——《论语"子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子"离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子"尽心下》 154．学至乎没而后止。——《荀子"劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。 155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记"学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记"中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语"述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语"里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋"用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162．圣人无常师。——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书"讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红"写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子"形势解》 174．三思而后行。——《论语"公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语"子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句） 176．人无远虑，必有近忧。——《论语"卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子"劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子"喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策"楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记"经解》 181．凡事预则立，不预则废。——《礼记"中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182．惟有道者能备患于未形也。——《管子"牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传"襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。——《战国策"赵策》 185．前车覆，后车诫。——《汉书"贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记"曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。 187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书"审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记"高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志"蜀书"先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要"刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史"伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。——《周易"乾"文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。 193．日新之谓盛德。——《周易"系辞上》：每天都有新的变化才是大德。 194．穷则变，变则通，通则久。——《周易"系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记"大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。 196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史"王安石列传》 197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子"劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 ——程颢．程颐《二程集"河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
勤 俭
204．君子以俭德辟难。——《周易"否》
205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书"大禹谟》
206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传"庄公二十四年》
207．民生在勤，勤则不匮。——《左传"宣公十二年》
208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子"辞过》
209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》
210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史"伶官传序》
212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213．取之有度,用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史"范纯仁列传》
215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
奉 公
216．以公灭私，民其允怀。——《尚书"周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。——《左传"隐公四年》
218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传"僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语"子路》
220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子"有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。——《荀子"不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。——《礼记"礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书"阶级》
225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 ——《淮南子"主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直
226．治国有常，而利民为本。——《淮南子"泛论训》
227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子"修务训》
228．奉公如法则上下平。——《史记"廉颇蔺相如列传》
229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记"太史公自序》
230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑"正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论"赏罚》
232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子"通志》
234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝"绅瑜》
237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回 务 实
238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语"为政》
239．君子耻其言而过其行。——《论语"宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子"修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子"修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。——《荀子"性恶》
243．谨于言而慎于行。——《礼记"缁衣》
244．君子强学而力行。——杨雄《法言"修身》
245．实事求是。——《汉书"河间献王刘德传》
246．百闻不如一见。——《汉书"赵冲国传》
247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书"董仲舒传》
248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡"薄葬》
249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴"俗嫌》
250．操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙"知音》
251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿
最能代表中国人精神气质的植物
北京故宫博物院所藏《武侯高卧图》,明宣宗朱瞻基的绘画作品,,所绘诸葛亮仰面躺在竹丛下,举止疏狂.墨竹用笔潇洒,意韵深远。
如果评选最能代表中国人精神气质的植物，您会如何选择？是儒雅敦厚的银杏，是素雅飘逸的兰花，还是傲然挺立的青松？笔者以为，王者非他莫属：君子的化身——竹。
竹，以神姿仙态，潇洒自然，素雅宁静之美，令人心驰神往；又以虚而有节疏疏淡淡不慕荣华不争艳丽不媚不谄的品格，与古代贤哲“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”的情操相契合，故古人有“君子比德于竹”的名言。这又与中华民族的审美情趣、伦理道德意识相吻合，自然而然地被引入社会伦理范畴，从而对中国传统文化的发展产生了深刻影响。
竹，“依依君子德，无处不相宜”的风采和品质， 成了高尚人格的化身和楷模。早在《诗经》中便有这样的句子：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子， 如切如磋，如琢如磨。”赋予竹以人的精神、道德、情操。“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”——这是中华民族优秀品格和情操的写照，也是源远流长的中国文化深深浸透竹之印痕的原因。
在我国源远流长的文化史上，松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊更被称为植物界的“四君子”。竹均能位列其中，这是因为竹身挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和惬意便会油然而生，难怪苏东坡说“宁可食无肉，不可居无竹”。因此，公园里，村寨旁，一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升华人的高尚情操。
劳动人民在长期生产实践和文化活动中，还把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，被列入人格道德美的范畴，其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。的确，看到竹子，人们自然想到它的不畏逆境，不惧艰辛，中通外直、宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。
而广为流传的竹之七德，更是对竹的精神给予了经典的总结：
竹身形挺直，宁折不弯，是曰正直；
竹虽有竹节，却不止步，是曰奋进；
竹外直中空，襟怀若谷，是曰虚怀；
竹有花不开，素面朝天，是曰质朴；
竹超然独立，顶天立地，是曰卓尔；
竹虽曰卓尔，却不似松，是曰善群；
竹载文传世，任劳任怨，是曰担当。
据报道，在日前闭幕的韩国釜山APEC首脑会议上，韩国人在会场外为各国树立了最能代表该国民族精神气质的象征物，其中用来代表中国的，便是竹子。韩国人自古以来深受中国文化、特别是儒家文化的熏陶，就从这件事上来看，他们确实还是很懂得中国人和中国文化的。
竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿阴奉献给大地，把财富奉献给人民。 数千年来，我们中国人发现竹，利用竹，欣赏竹，赞美竹。在竹身上，凝聚了我们世世代代的精神追求，说竹是我们中华民族的精神象征一点也不为过。今时今日，我们国人所应做的，就是在先人的基础上，让竹的精神文化内涵继续发扬光大。
