一、乾卦（卦一）（乾下乾上）
乾卦通过天、龙之形象，揭示出阳刚、强健之本质和事物发展变化的规律。乾为纯阳，坤为纯阴。阴阳相对，相生相克，生生鼻息。
乾卦的精神实质，在于勉励人们效法天的刚健努力，奋发向上。正所谓天行健，君子以自强不息。
《乾》：元，亨，利，贞。
译文：占得此卦，大吉大利，利于占卜。
解读：乾卦象征天、龙，比喻有才德的君子。后人将其延伸，用以表示阳刚、刚健的事物。
象释：有天地，然后万物生焉，因而将代表天的乾卦列为六十四卦之首。
义理：天体的运行刚健不饶，强者应该效法那日复一日、自强不息的精神风貌。
初九：潜龙，勿用。
译文：潜藏的龙，无法施展，需要等待时机。
解读：龙潜藏于水中，耐心的等待时机。
象释：初九阳爻处在一卦的下位，处于最底层，所以压抑难伸，象征阳气在地下发生，尚未形成气候。
义理：德才兼备的强者，在自己的力量还不够强盛的时候，不宜过早的施展自己的才华。
九二：见龙在田，利见大人。
译文：巨龙出现在大地上，将得贵人相助。
解读：乾龙出现在田野上，将得贵人相助。
象释：九二爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位，象征潜龙已经跃出地面，阳爻
处阴位，刚中有柔，所以有利之说。
义理：德才兼备的人物走出了压抑的低谷，开始步入社会生活，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地
位。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
译文：有才德的君子白天是勤奋努力的，晚上戒惧反省；如此，即便碰到危险也能免于灾难。
解读：德才兼备之士、有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，即使遇到什么灾难也能化险
为夷，转危为安。
象释：本爻为阳位，居下卦之极，象征社会地位的上升，所以有君子之称。阳爻居阳位，阳刚气盛，所
以有终日乾乾，息惕的告诫。
义理：有才德的君子处于即可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能加倍的勤勉戒惧，可以没有灾难。
九四：或跃在渊，无咎。
译文：巨龙待机而动，将欲跳进深潭，不会有灾祸。
解读：身处高位，仍保持进退审慎的态度，就不会有过失。
象释：九四之爻象征位极人臣。紧傍九五之尊，故有伴君如伴虎之虑，然而阳爻居阴位，外刚而内柔，所以可保无咎。
义理：德才兼备之士，虽位高明显，却能始终保持如临深渊、如履薄冰之心，使得上级放心，民众欢心。
九五：飞龙在天，利见大人。
译文：巨龙飞在空中，有贵人相助
解读：龙腾飞在天际，宜于君子大展宏图。
象释：九五之爻，居阳位，又处于卦中位，是本卦中最理想的地位，象征着刚健中正的伟大人物；历称君王为九五之尊，盖源于此。同为利见大人，九二与九五地位不同，所利亦不同：九二为君子与民之利；九五为君王为民之利。
义理：君王处世得意，其事业如日中天，应当选贤与能，使得人尽其才，贤能之士也应该积极支持拥护
君王的事业。
上九：亢龙，有悔。
译文：巨龙飞得太高，就会有灾祸之困。
解读：龙腾飞在太空极处，就会遭到灾难。
象释：上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。上九是乾卦中位置最高的一爻，达到了阳刚的极限，于是物极必反，象征飞腾到极限的龙，必然要处于升降两难的境地。
义理：告诫人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
用九：见群龙无首，吉。
译文：群龙出现在天空，看不见首领，这样则大吉大利。
解读：一群龙都不争强好胜，吉祥。
象释：六爻全阳，充满着阳刚之气，纯阳纯钢正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
义理：才德之士，始终保持着自强而不逞强的面貌；居于领导地位之后，仍与部署平等相处，这样，任何事情都会吉祥如意。
注释：
1、 乾：象征天，具有强健、阳刚之特性。
2、 元亨：大吉。元，大，始。亨，亨通，顺利。利，合宜。万物变迁对一切都有利。贞，占问，此卦象展现的万物可坚持自身的途径，进而恒久不息。
3、 初九：易经六十四卦由六爻构成，它的顺序自下而上，名曰初、二、三、四、五、上；初即一，上即六。易经占筮，用九、六之数，九表阳，六表阴，所以凡阳爻均称九，凡阴爻均称六。本爻位居卦中第一位，所以称初；为阳爻所以称九。
4、 见：出现，发现。
5、 君子：指道德高尚的人。
6、 亢：过。亢龙即龙飞得过高。
7、 或：将然之辞。或跃谓将欲跳跃而尚在犹疑。
8、 用九：爻辞占断。群龙:指六个阳爻。此爻即所谓有象无位之爻。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田， 利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”， 与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田， 利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
二、坤卦（坤下坤上）
题解：坤为地，是孕育万物的始母。负载着生命的生长发育。地的法则是暗香与纯正，柔顺的遵循天的法则。 阴与阳，并不单纯的只是构成宇宙万物的两大要素，主要是用以说明宇宙万物一切变化现象的刚柔、动静的性质与作用。阳刚与阴柔的变化作用永远反复不已，无穷无尽。而这一阴柔阳刚、动静变化的法则，正是宇宙的法则，人性的真谛。
原文：《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋， 东北丧朋。安贞吉。
译文：坤象大地一样柔顺。卜得此卦大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子出行，筮得此卦，开始则迷失方向，继而则可寻得所在追求的目标，吉利。宜往西南方向，不要往东北方向，因为往西南能够遇到朋友，而往东北则遇不到志同道合的人。如果占问是否平安，卜得此卦就会得到吉兆。
象释：本卦是同卦相叠，六爻均是阴爻，用以象地，代表纯阴柔顺之事物。
义理：君子应该效法大地那种虽然与天共创万物，然而不倨傲自负的美德，效法大地那种能包容万物的宽厚情怀，效法大地那种执着追随正道（天道）的德行。
注释：
1、 坤：卦名，下卦上卦均为坤，象征地，其性柔顺，具有阴柔、宽厚之德。2、 元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。牝马与雄马相对。说卦传有乾为马，而马代表天,为阳性；坤卦言牝马则属阴性，故称地类。贞：这里是征兆的意思。君子有攸往，先迷后得主：攸，所。往：前进，即有所作为或有所举动。迷：茫然。主：所要寻求的对象或所要达到的目标。西南得朋，东北丧朋：从文王后天八卦看，西方是坤卦和兑卦的卦位，南方是巽卦和离卦的卦位，此四卦同属阴卦，所以说坤在西南的朋。朋，同道，同志。而东方是艮卦和震卦的卦位，北方是乾卦和坎卦的卦位，此四卦同属阳卦，因此说坤在东北丧朋。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。
译文：走在薄霜的上面，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
解读：当脚踩到秋霜时，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
象释：坤卦的初爻，象征阴寒之气开始升起，这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
义理：事物的生长消亡有其必然的规律可循。此爻辞以霜、冰的发展规律说明见微知著的道理。
六二：直、方、大，不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
直、方、大：直、纵向无边；方，横向无涯；大，幅员辽阔。此句是说地之得宽厚、博大。习：修习，见习。
译文：平直、方正、辽阔是大地的特点，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。
解读：柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，只要具备了这样的美德，即使不加修习，有所举动时也无所不利。
象释：爻位属地爻的上方，故以大地的向前延伸出辞直；阴爻居阴位，又是内卦的中位，故又有方之辞，并以大地的宽阔广大比拟。
义理：直率、方正、宽容是为人的基本要素，具有这些素质的人，做任何事情都能顺畅无阻。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
含章：指六三爻虽然为阴爻，但是由于居在阳位，所以内含阳刚之美而不易显露。章，文采绚丽，色彩彰美。
或从王事，无成有终：此句展示含章可贞的具体情状，体现了坤顺乾的本质特征。王：指乾，指天。
译文：具备着美好品德，占问之事均可实行。如或追随君王做事，没有取得成绩，但结局也会是好的。
解读：不显露才华，固守柔顺之德，即或辅佐君王，亦会因为不居功而能善终。
象释：第三爻为人爻，因而有含章可贞之戒，且有或从王事的机遇。
义理：有才华而不锋芒毕露，尤其处于辅佐位置时，更需避功高盖主之嫌，
六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
括囊：束紧袋子口。括：束，扎。囊，大口袋。
译文：扎紧了口袋如缄口，不随便说话，可以免遭灾祸，但是不能获得美誉。
解读：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。
象释：六四之爻象征地位很高，此时更需明哲保身，故有括囊之语，且因括囊而无誉。
义理：人只有小心谨慎才没有祸害。
六五：黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
黄裳：黄色裙裤。黄，黄色，黄色居五色之中，象征中道。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。六五爻以柔居上卦之中，其德谦下，处尊而谦和，能以中和之道居臣职，所以说黄裳，元吉。
译文：穿着黄色群裳，大吉大利。
解读：穿着黄色的衣裳，大吉大利。
象释：按五行说，黄色居中位；六五爻处上卦的中位，但五爻乃阳位，不正，如同装饰性的下衣，因而有黄裳之辞。
义理：黄色的裙裤大吉大利，因为黄裳象征着人内在的美德。
上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
龙战：指阴阳交合。龙，比喻阳刚之气。战，接。上六阴气炽盛，阴极阳来而阴气未消。所以有阴阳二气胶合的龙战之象。玄黄：玄为天色，黄为地色，所谓玄黄是天地。色混杂不清阴阳互渗难分。
译文：巨龙在田野里厮杀，血流遍野。
解读：两龙相战于野外，血流遍野。
象释：上六以达到最高位，阴盛极，阳必升，因而出现阴阳相争的局面，有血战一说；阴阳相争，结果是两败俱伤。
义理：阴柔发展到极端，结果凶险万分，比喻人走到了穷困的绝境。
用六：利永贞。《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
用六：易经占筮，凡得阴爻，其数或为六，或为八，而六可变，八不变，所以用六不用八，而若筮得六爻均为六时，便以用六爻辞占断。永贞：占问长期之吉凶。永，长久。
译文：通观此卦六条阴爻，占问得长久的吉利。
解读：占问得长久的吉利。
象释：坤卦六爻皆阴，透露出始终处于从属于阳刚的地位，因而有永贞之辞。
义理：始终坚持追随正道，必然有好的结果。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰： “履霜，坚冰至”，盖言顺也。 “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。 阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血” 焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
三、盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。（震下坎上）
解题：坎上，屯，难也，物始生而未通之意。其卦以震遇坎，乃乾坤始。震下，交而难生，故曰屯，杂乱之象也。这一卦喻示事物出生之际的情状，必须奋发图治，开拓前进。
所谓国屯难而思抚，正是这种积极意义。 所谓君子以经论，悟知当局势初创多艰之际，需奋发治理天下，日夜不遑宁处，乃可成拨乱反正之功也。
屯卦，阐释天地初创，接着来到的，是秩序尚未建立，混乱不安的苦难时期，但是亦即英雄豪杰建工立业的大好时机，必须坚定纯正的信念，明辨果断，不可轻举妄动，应当积极进取，先求安全，再求发展。
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。屯：卦名。下震上坎，以为产难之卦。序卦转：屯者，物之始生也。勿用：不宜。用，宜，应。建候：授爵封候。
译文：屯卦：象征出生。筮得此卦会大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧前进，但有利于授爵封候。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
解读：屯卦也具有创始、亨通、祥和、正固四德。不宜冒昧前进，但不断积聚力量，奋发进取，终能建立公候基业。
象释：屯卦象征天地相交创造万物时，会遇到艰难险阻。因此，必须积聚实力，坚毅行动，才能有所作为。
义理：开创事业，有希望也有风险，有作为的人应以天下为己任，努力积蓄力量，在艰险之中求发展，做一番轰轰烈烈的伟业。
初九：磐桓，利居贞。利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
磐恒：即盘恒，徘徊慎行。居：守住。
译文：徘徊流连，难于前行，就像女子宁可十年不嫁，亦不苟且。应持以退为进以后取先策略。
解读：事业初创时，举步维艰，但只要志坚不变，定能获民拥戴，建功立业。
象释：初九爻在众阴爻之下，象征阳刚之气从地下萌生，如同一颗幼芽，正奋力突破地表的种种压抑，因而有磐恒之辞。
义理：事业初创的艰难时期，虽然使人踌躇，但只要坚持正道，前途自不可限量。
六二:屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
屯如，邅如：乘马欲进，但又班师而还。邅，转移。如，样子。班，众多。
匪：通非。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用簪子插住发髻；这里引申为许嫁。
译文：首次出行，徘徊难进，乘马的人纷纷而来，但来者不是贼寇而是求婚的；女子占问嫁不嫁之事，筮得此爻，得知十年才宜嫁人。应恪守晚婚无嫁的正道。
解读：凡事三思而行，如同乘马赶路者徘徊选择方向；又如追求婚姻美满的女子，宁可十年不嫁，绝不愿眼前苟且。
象释：六二阴爻阴位，又是下卦的中位，因而中正，但是初九强横，胁逼六二下嫁，因而有女子贞不字之说，经长期挣脱，终与相应的九五结合，故有十年乃字之辞。
义理：在艰难的困境中，必须意志坚定。
六三:即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
即鹿无虞：追鹿而无虞人做向导。即：追逐。虞：虞人，古时管理山林之官。几：察之几微。舍：舍弃。
吝：艰难。
译文：追捕山鹿没有虞人帮助，结果误入茫茫林海中，在这种情况下，君子与其继续追逐，不如舍弃而回返；如果一意前行追逐，必将遭遇艰难。
解读：去森林里猎取野鹿，若无熟悉路径的人带路，只能在森林里跟着野鹿乱跑；因而君子在这种情况下应该停止追逐野鹿，如果追赶下去，不但徒劳，而且有危险。
象释：六三阴爻阳位，又与上六同是阴爻而不相应，因而轻率冒进必陷困境。
义理：君子应该明辨取舍，不可盲目行动。
六四:乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
译文：乘马的人纷纷而来，欲求婚配，前往必获吉祥，无所不利。
解读：抓住时机，勇往直前，就像乘马去求婚，一路之上不必徘徊，因为在他前面的只有吉祥之事，并无不利的因素。
象释：六四与初九相应，然而与九五又最接近，因而意志有些动摇，故有班如即行动惶惑，举止不定之说。然距九五毕竟接近，只要向前追求，必能相合，故又有往吉之辞。
义理：在面临困惑、进退维谷的时候，应当采取积极进取的态度，前途才有光明。
九五:屯其膏，贞吉；大，贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
屯：积聚。膏：肥肉。这里代指财富。大：指少量和大量。
译文：把钱财聚集起来。少量囤积，则吉祥；大量囤积起来，则有凶险。
解读：积聚钱财，如果是备用于日常生活的不时之需，就是好事；如果用于发动战争的准备，就是坏事。
象释：九五在最最贵的五位，然而上卦为坎，九五处于坎中即险险的中央，稍有不慎，难免凶险，因而有凶之征兆。
义理：积聚力量必须用于正道，否则积聚的力量越大，结果愈凶险。
上六:乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
泣血：指无声的痛哭。涟如：泪水不断的样子。
译文：乘马的人纷纷而来，女方竟无感应，求婚者落得泪水涟涟，伤心不已。
解读：艰难险阻，进退维谷；忧惧而悲，血泪如注。
象释：上六阴柔，并且到了极点；与下卦的六三同阴而无应援，以至进退皆难，穷途末路，故有乘马班如之辞。
义理：一旦选择了错误的方向，便会走向反面，以至陷入绝境而不能自拔。
四、物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。（坎下艮上）
题解：蒙，指蒙昧，象征启蒙，启蒙教育。
《尚书.太甲》：先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。
《礼记.学记》：玉不琢，不成器，人不学，不知义。是故古之王者，建国君民，教学为先。全卦主旨均在教与学两者，阐发我国古代教育理论的哲学思想。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙：卦名。下坎上艮，象征童蒙。序卦转：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。童蒙：年幼无知之人。
蒙：蒙昧。初筮：第一次占筮。告：告诉，此指告诉吉凶。再三，这里承前省略了一个筮字，所以再三即再三筮，意为接二连三的占筮。再，第二次。渎：亵渎。
译文：蒙卦：象征童蒙，不是我有求于孩童，而是孩童有求于我，初次前来请教，告诉他吉凶；接二连三的请教同一个问题，便是对老师的轻侮和亵渎，这样，则不再告诉其答案。此卦，做什么都有利。
解读：启蒙就像占筮，初次诚心请教，老师理应回答；若纠缠不休再三发问同一问题，即可证明儿童思想不专一，求教之心不诚，理当不再回答。这样做，有利于儿童求教之心的归正。
象释：下卦坎，象征水、险；上卦艮：象征山，亦有正的意思。整个卦形为山下有险，当需谨慎。下卦中爻九二与上卦中爻六五阴阳相应，故整卦为亨，即教育工作畅行无阻。
义理：教育在于开启人的思想，使之走上正道。需要树立一定的教育原则，如摆正求学者与教育者之间的关系，树立尊师、好学的观念等。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”， 渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六:发蒙，利用刑人，用桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
发蒙：启发蒙昧之人。
刑人：树立榜样教育人。刑通型，这里用作动词，指以典型、范例教人。
桎梏：古代刑具名，拷在足上称桎，拷在手上称梏，意为免于犯下罪恶。
以：而。
译文：启发蒙昧无知的人，以增进其智慧，宜树立榜样，用榜样的力量教育人；如果智慧初开就严厉执教甚至施罚，行动将困难重重。
解读：启蒙教育开始的阶段，应该树立榜样，利用榜样的力量教育人，用严厉的手段施罚，会对以后的行动困难重重。
象释：既是初爻又是阴爻，是最幼稚蒙昧的时期，所以必须发蒙，即进行启蒙教育。因阴爻居阳位而不正，故需利用刑人加以纠正。
义理：用刑有法，教育童蒙有如用刑，刑虽重要，然需有法，法当则刑免，法不当则虽刑亦无用。
九二:包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
包蒙：即包于蒙，意为被蒙昧者所包围、环绕。
包，包围。
纳妇：迎娶媳妇。
子克家：子有家室。
译文：被蒙昧的孩子包围、环绕，有时未必不是好事。迎娶贤淑女子为妻，吉祥；其成果像是生下一个孩子能够成家一样。
解读：能包容资质不一样的学生，所以吉祥；有雅量，所以娶妻吉利，生子也能继承父志兴家立业。
象释：九二虽阳爻，然居于下卦的中位（阴位），性格中庸能包容，故吉；九二又与六五阴阳相感，阳为夫，阴为妻，故有纳妇吉之辞；九二为子，六五为父，父孺子健，故又有子克家之言。
义理：教育应该有包容精神，不论资质如何都应施教。
六三:勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。取：通娶。金夫：美称，指美貌郎君。不有躬：不顾自身体统，即自失其身。
译文：不应娶这样的女子为妻，因为她眼中所见的只是美貌郎君，遇到这样的男人就会自失其身，这种婚姻有害无益，因为女子行为不合理。
解读：不收录没有信念的学生，就像不娶见异思迁的女人为妻一样，一见到有财势的款爷便不顾礼仪失身投靠，娶她没有任何好处。
象释：六三阴爻居阳位，不正，虽与上九阴阳相应，但离九二更近，颇有难舍九二又向往上九的形势，故以女人比拟。
义理：见异思迁者，必然一事无成。
六四:困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
困：困扰。
译文：被蒙昧无知的人所困扰，终究要遭遇艰难。
解读：脱离实际的启蒙教育，是不足取的。
象释：六四夹在阴爻之间，又与初爻同阴，全无阴阳相感的活动气象，犹如困顿独处一样，故有吝即不足的结语。
义理：束缚受教育者的思想，便于启蒙之愿背道而驰。
六五:童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
译文：蒙昧无知的人正受启发，必获吉祥。
解读：从儿童开始便进行启蒙教育，结果必然吉祥。
象释：上卦中位，阴爻阳位，主外柔内刚、秉性中正；又与九二阴阳有感，与上九阳爻相比，如同从小受到良好教育终于居于高位的人一样，结果必然吉祥。
义理：从小接受良好教育的人，成人以后才堪负重任。
上九:击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
击：攻击，引申为惊醒，开化。不利：不适宜。为寇：以之为贼寇。御：防御。此指和缓的方式。
译文：惊醒愚昧无知的人，不宜采用过激行动，而宜采取防御贼寇的和缓方式，这样才是吉利的。
解读：杖击蛮横无理的蒙昧之人，不宜过激，采用和缓方式才于己有利。
象释：上九阳而位高，为过于刚强之象，因而有击蒙之辞。上九又处于本卦的最外层，所以既有为寇之便利，又有御寇之责任。
义理：启蒙的责任，不仅使人增加学问，也要使人懂得社会的一般准则，以保持良好的社会秩序。
五、物稚不可不养也，故受之以《需》。（乾下坎上）
题解：下乾上坎，乾健遇坎险，不遽进以陷于险，需待之义也。
阐明事物在发展过程中应当耐心等待时机与事物的发展。需卦卦辞，认为大获，大亨。以刚遇险，等待时机再行动，不陷于险所以是有获，大亨。能看到险在前而不陷，处于险而能脱，难能可贵也。所谓顺从，即指顺从天道也。 《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。需：卦名。下乾上坎，象征等待。需即须，待也之意。
译文：象征等待，是由于前面有险阻。心怀诚信，光明亨通，占得此卦则必将获得吉祥。有利于涉越大江大河。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
解读：虽然遇到了险阻，但是却有信心去努力，故前途畅通；坚持正道，自可化险为夷。
象释：天上有雨，一旦时机成熟便会下降。上卦坎为水，象征前方有涉度之险；然而下卦为乾，乃刚强有力者，只要耐心等待，有信心，坎之险终能克服，故有利涉大川之辞。
义理：克服困难的最好办法，是自信的直面困难，在等待中积蓄力量，把握解决困难的良机。
初九:需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
郊：城邑之外。恒：守常不动。
译文：在郊野中等待，宜于持之以恒，这样，必无灾祸。
解读：耐心等待涉险的时机，恒守正道，所以不会有过失灾难。
象释：初九离上卦坎之险陷最远，故有郊外之辞；又初九为阳爻，刚毅且富有正气，故有恒之说。
义理：发现危险宜早而不宜晚，头脑保持冷静则不急躁。
九二:需于沙，有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽有言，以终吉也。沙：沙滩。小：少。言：指口舌是非。
译文：在沙滩上等待，被发现因而引起议论，如果能够减少口舌是非，最终能吉利。
解读：耐心等待，虽然被议论，但能保持清醒的头脑，结局还是吉祥的。
象释：九二离坎渐进，犹如涉水者已经走到了沙滩上，头脑依然很清醒，等待着涉水的最佳时机，故有需于沙之辞。
义理：面临危险往往踌躇，只有在等待中抓住最佳的涉险机会，才能获得理想的结果。
九三:需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。致：招来。
译文：在河边泥泞中等待，如果冒进，会招致贼寇到来。
解读：在泥泞中等待，更需谨慎，稍或冒进，便会引祸上身，有如遭强盗袭击那样的不幸发生。
象释：九三爻更接近上卦坎的水，因而将其位置比喻为最靠近水面的泥泞，面临的灾难程度，也相当于面临打家劫舍的盗寇。
义理：越是危险之境，越要谨慎；如果轻举妄动，可能引祸上身。
六四:需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
血：血泊。
出：离开。
穴：山洞。这里比喻险境。
译文：在血泊中等待，能脱离险境。
解读：身陷险境受了伤，顺应变化得脱险。
象释：六四为坎中之爻，象征以入险境，蒙受创伤；但因为阴爻居阴位（得位），以柔应变，终能脱险，故有出穴之辞。
义理：处在险境之中，老老实实地等待脱险的时机，切不可愤然冲动。
九五:需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
酒食：此指酒宴。
译文：在酒食宴席中等待，必获吉祥。
解读：美酒佳肴，取之有道，所以吉祥。
象释：九五阳爻阳位，既得中，又居于至尊地位，所以有酒食之喻，且做贞吉断语。
义理：即便处于险境中，只要品行端正，仍然可以获得很好的结果。
上六:入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
入：落入。
不速之客：未经邀请而来的客人。
速：邀请。三人：三人为下卦三个阳爻（三人）而言。按卦当位应得一人，但处于亟需变动之时，不按三人则不能成讼卦，即下一卦，所以才说，贤不当位，未大失也。
译文：陷于险境，三位不速之客来访，但只要以礼待之，最终必将获得吉祥。
解读：陷入险境，三位不速之客光临，以恭敬相待，终于逢凶化吉。
象释：上六阴爻柔弱，又处于需卦的极点，只得冒险而进，不料坠入陷穴之中；上六与九三相应，上六既入穴，等待已久的九三遂带领下卦的另两个阳爻勇往直前，故有不速之客三人之说。因九三本与上六阴阳相应，上六只要保持其柔顺本色，自是阴阳感应，故有终吉之断语。
义理：柔顺是制服刚强的利器。
六、需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。（坎下乾上）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。题解：讼，争辩也，下坎上乾，上刚以制下，下险以伺上，皆讼道也。需卦与讼卦的主题是在阐明治乱安危之道。
讼阐释在事业进行中，难免发生争讼，但告诫不可争讼。争讼不会有结果，宜于化解。不可拖延过久，以致不可收拾。应当退让，自我反省，于争讼之前就当谨慎，不可轻启争端，惹祸上身。知足常乐，韬光养晦，不可逞强争胜。隐思顺其自然，安于正理，必然心安理得。裁判争讼，以至中至正为根本。
讼卦乃诫人止讼免争也。
《讼》：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
讼：卦名。下坎上乾，象征争讼。说文解字：讼，争也……
窒惕：追悔警惧。窒，悔。中，持正不偏，终：指一直争讼不止。大人，指九五。九五则以爻居正位而得中，是刚健中正的大人，不利涉大川：因为争讼不止，各抒己见，无法同舟共济，遇大江河必覆舟。
译文：讼卦：象征争讼。只要心怀诚信，引起警惕，改正错误，持守中和之道而不偏不倚，则可获吉祥；如果始终强征不息，则有凶险。有利于大德大才之人，不宜于涉越大江大河。
解读：有凭证可信，却窒塞而须警惕；中间吉祥，最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适且见到公正廉明的大人，是因为崇高守中而端正的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。
象释：内卦（下卦）坎象征阴险，外卦（上卦）乾象征刚硬有才干，双方格格不入，必有争讼之事发生；以个体而言，内心阴险而外表刚强，亦容易与别人争讼，因而卦名为讼。内外卦的中爻皆为阳，缺乏感应流通，故有窒碍发生；上九过于刚强|（到了上端极点），有逞强之象，所以终凶；九五中正刚健，象征居于领导地位的法官大人，然而中正刚强的上卦之下是充满凶险的坎卦，因为又有不利涉大川的警示。
义理：处理任何事情，不可轻启争端；如果纠纷出现了，又应当以调解为上，大事化小，小事化了。
初六:不永所事，有言，终吉。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“有言”，其辩明也。不永所事：不长久困于争讼之事。永，长久。
译文：不长久困于争讼之事，应当减少口舌是非，最终可获吉祥。
解读：不要无休止的争讼，即使旁人有些议论，稍稍辨明是非即可见好收场
象释：初六，阴爻阳位不正；又处最下方，柔弱；与相应的九四爻虽阴阳有感，中间却有九二阻碍，在排解纠纷时小有磨难；幸上面的九四刚健，有所增援，只要争讼不拖的太久，总会吉祥如意。
义理：诉讼的目的在于明辨是非，因此争讼不宜过久。
九二:不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
不克讼：争讼失利。克，胜。
归而逋：逃亡，逃避。邑地，即古代所谓的国。三百户之邑是小国。眚，灾祸。
译文：争讼失利，返回之后就应该逃避；可使其采邑内的三百户人家躲过灾难。
解读：争讼失利，回来逃避，他采邑的三百户人口便无灾殃。
象释：九二居坎险中央，本来就喜欢争讼，又于相应的九五无阴阳相感之利，故有了落荒而逃的下场。
义理：凡事都不可逞强争胜，发生争执的应退让，多做自我反省，有什么解决不了的呢？
六三:食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。食：享用；旧德：指祖先的余荫。历：危险。
译文：安享祖先余荫，占筮虽有危险，但最终可获吉祥，有时辅佐君王大业，必然碰壁。
解读：隐居在祖先遗德所及的地方，坚守正道，自励图强，终能转危为安；倘入仕途，必然碰壁。
象释：六三阴柔，无力与人争讼，只得食旧德。
义理：自知不力，与人无争；如果不自量力，必然劳而无功。
九四:不克讼，复既命渝。安贞吉。
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。复即命：回心归于正理，复，返，返回。命，天命。渝：变，此指改变初衷。
译文：争讼失利，改变争讼初衷，则平安无事，占筮可获吉祥。
解读：估计争讼不会获胜，便自动撤诉，安于正道，必然吉祥。
象释：九四阳爻居阴位，有争讼之心而所处地位弱势，有不能获胜之象；由于自知弱势，能改变初衷，退守自保。
义理：当止则止，吃亏即是得便宜。
九五：讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”以中正也。讼：这里指决讼，即审断讼案。
译文：审断争讼，判明是非曲直，可获大吉大利。
解读：裁决公正，大吉。
象释：九五在至尊的位置，阳刚中正，象征秉公执法的法官，卦辞中的利见大人即指此。
义理：诉讼的成败关键，往往在于法官能否秉公办事。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
或：偶或。锡：通赐。鞶：大带。古代根据官阶颁赐的腰带，终朝：终日，整天。褫：剥夺。
译文：有时由于决讼清明而获颁赐的显贵华服，但由于连犯小错一天之内会多次被剥夺。
象释：上九阳刚至极，可逞强而获胜诉，但既至极处，不可能持久，故随时有失去所获之象。
解读：即便逞强胜诉，甚至会赏赐到鞶带，但在一天之内被连续剥夺了多次。义理：依靠争讼达到目的，虽荣犹败。
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