二、《黄帝四经》二谭《十大经》

116、此处第一次提到黄帝——黄宗——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  立命章

“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参。是以能为天下宗。”谭：我们远古的祖宗黄帝开始就以信道为根本，以自己作为天下的榜样，面向四方，求得天下一心。黄帝对天地四方洞察秋毫，向前参拜、向后参拜、向左参拜、向右参拜，勤恳履行黄帝位子的作用。所以能为天下众人的祖宗。此处第一次提到黄帝——黄宗。

117、天地人是成为黄帝的客观条件——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  立命章

“吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王三公。立国置君三卿。”谭：黄帝在即位时说：我是受黄帝之命于天的，定黄帝之位于地的，成黄帝之名于人的。唯有我一人可以配天地的，所以可以代表上天立天子、设三公、立国家、置三卿等各级官吏。受命于天，定位于地，成名于人，天地人是成为黄帝的客观条件。用今天的思想来认识，这是唯物的思想认识。

118、自然科学也是黄帝的承天之使命——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  立命章

“数日、磨（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天爱地亲（民），□无命，执虚信。”谭：我数昼夜之数定天数，累计天数定月份，计算月份定年历，使之符合日、月的运行。面对大地的繁荣富庶，我就像天上的太阳一样光明。我谨畏上天，敬爱大地，亲近众民，从不违背天命，固守天地之道。当时的自然科学的成就也是黄帝承天之使命。

119、帝位有天命，道行有诚信可谓立命——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  立命章

“吾畏天爱（地）亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（旷）。吾受民□□□□□□□□死，吾位□。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。”谭：我谨畏上天，敬爱大地，亲近众民，帝位有天命，道行有诚信。我爱护民众而民众不会流于死亡，我敬爱大地而土地不荒废。我受民众的拥护、大地的恩赐、上天的保佑，因此，我帝位永固。我亲善谦和任用贤人治国有方，我还有什么可遗憾的哪？！帝位有天命，道行有诚信可谓立命。

120、“恒善” 有人固有本性善的意思——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“奉天立□□□（黄帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四国，以观有恒善之法则。力黑视（示）象，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□□亚（恶）人则视（示）竞（兢）人静则静，人作则作。”谭：奉天立命黄帝令大臣力黑微服出访，因此巡视四方，考察人固有的性善情况，并依次制定法则。力黑仔细考察各地事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品德便加以褒奖。并根据善良的品德制定法则，制约丑恶的品行。民众则依据法则行事，该闲的时候都闲下来，该忙的时候都忙起来。此处提到“恒善”有人固有本性善的意思。

121、顺天地之道决定了人生活的法则——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“力黑已布制建极，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑，静作无时，先后无□名。”谭：力黑已建立并颁布了各项法则，便回禀黄帝说：天地之道已经形成，而民众的生活，顺逆天地之道尚无法则，因此，善恶尚无行为的准则，闲忙尚无时节的区分，先后尚无贵贱的名分。顺天地之道决定了人生活的法则。

122、遵守天地之道还是需要人来制定法则——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□以为天下正静作之时，因而勒之，为之若何。”谭：力黑接着回禀：今天我要依据顺逆天地之道的区别，制定出善恶的行为法则，端正天下不良的行为，使得民众忙闲遵守时节，依次，约束民众的作为。如此这样做如何？遵守天地之道还是需要人来制定法则，关键是：是否符合天地之道！

123、这是否就是宇宙大爆炸之前的那一点——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“黄帝曰群群□□□□□□为一，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。”谭：黄帝说：天地未分之前，先有一气团，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗。此时没有阴阳。阴阳之分未定，所以一切都没有称名。这是否就是宇宙大爆炸之前的那一点。但没有谈到盘古开天地。

124、人间的法则都是天地之道的要求——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“今始判为两，分为阴阳。离为□四（时）□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以为法而微道是行。”谭：现在天地分为两部分，分为阴阳。同时分离为春、夏、秋、冬四季，阴阳变化，四季更迭万物的生成，因此，以为天地之道的常态，人间懂的此天地之道的圣者，以此制定法则，方能遵守天地之道行事。人间的法则都是天地之道的要求——也就人类生存客观条件的要求。

125、天地阴阳之道产生万物——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“行法循□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。”谭：人间的法则是遵循天地的阴阳之道，阴阳聚合，刚柔相济；刚柔相辅相成，阴阳的融会贯通。重浊的阴气向下会于地，轻清的阳气向上会于天。此时，因得到天上昏暗但还微弱的光明，顺时若明若暗的普照大地，待到与地气生发相结合，天下万物该发芽的发芽了，而该繁衍的繁衍起来了，这完全是因天地阴阳之道作用的成就。天地阴阳之道产生万物，因此是人间法则的依据。

126、人类的生存繁衍必须遵循天地之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。”谭：不遵循天地之道天下万事便不会成功，没有阴阳之道的滋养天下万物也不会生长。人类也必须遵循天地阴阳之道的法则来生存、饮食、繁衍。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不能生存，这样也就谈不上持守天道。人类的生存繁衍必须遵循天地之道。

127、人类繁衍需要得到饮食的滋养——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“是□□赢阴布德，□□□□□民功者，所以食之也。”谭：在人类的生存繁衍中，当阴气满盛滋生之德时，阳气便开始萌动并逐渐积累，为实现牝牡相求而劳作来取得成功，所以人类需要得到饮食的滋养。人类繁衍的阴阳之道需要得到饮食的滋养。

128、这就是人类繁衍的阴阳之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“宿阳修形，童（重）阴□长夜气闭地绳（孕）者，（所）以继之也。”谭：在人类的生存繁衍中，当阳气满盛表现为行动时，阴气便开始产生萌动，夜气闭合产生孕育生机，所以人类得到后继繁衍。这就是人类繁衍的阴阳之道。

129、德育与刑罚同样是“道”的客观要求——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。”谭：民众只要不违反天地阴阳之道的法则，就不要强制地去约束，而端正民众顺从天地阴阳之道的法则，要采取刑罚与德育来使民众遵守法则。春夏之长养在先易于施用德育，秋冬之肃杀在后易于施用刑罚。运用德育与刑罚来制约人的欲望，同样是天地阴阳之道的客观要求。

130、人类生存永恒的主题——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争。不谌必定。”谭：先施于德教，而后继之以刑罚，有利于人们顺天道地之道的法则生存。能够区别婚姻和贵贱的种姓氏族已形成，而适应天地之道法则的种姓，则在为了生存而竞争中能更好地生存。只有解决了人类为了生存的激烈竞争，人类社会方能安定。解决人类为了生存而激烈竞争，是人类生存永恒的主题。

131、刑罚与德育“两手抓”的理论——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□无匡。”谭：凡是为了解决人类生存竞争激烈的状态，在于刑罚与德育并用。刑罚与德育并用的效果，犹如日月交替运行的作用一样，以懂得刑罚与德育并用要恰当的道理，那么，人类为了生存激烈竞争的盈亏就不需要匡正了。我们中华民族的先哲，在两三千年以前就提出了刑罚与德育“两手抓”的理论。

132、成大事者最忌讳的是偏执一己之私——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地毋阴敝，阴敝者土芒（荒），阳察者夺光。人执者纵兵。”谭：所以，国君统治众民时不要人为地偏执一己之私，征伐时尽量不要竭尽全力举国之力来度考虑问题，务农尽量不要掉以轻心误了农时损伤了众民的积极性，损伤了众民的积极性则土地荒芜，竭尽国力的国君将会失去国君的声望。因此，偏执一己之私欲者将会遭到兵祸的惩罚。成大事者最忌讳的是偏执一己之私。

133、顺民心顺天时国富民强——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“是故为人主者，时室三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志。”谭：所以，作为国君，应在春夏秋五谷生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时，不要在农忙时乱用民力，不要违背五谷的生长季节。这样五谷就能正常地生长成熟，众民就会安定的繁衍庶足。君臣上下和谐融洽，以实现国富民强之志。顺民心顺天时富民强国。

134、德育在前刑罚在后治人的天地之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌；阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）口生。如此者举事将不成。”谭：人间万事皆因天地之道而成功。国君应按天时以保护民众的所为，应如春夏在前秋冬在后一样，德育在前，刑罚在后，方是顺天地之道。如在万物生长的春夏季节却实行刑罚的政令，那就犹如“阴”的秋冬时节反复出现，犹如农耕的土地反复收获。德育之名就会被不应实施的刑罚所替代，这样的话，就犹如冬天的蛰虫到了春天还不醒过来，冬天的雪霜到了春天再次降临，就会出现初春的谷物枯萎等现象，由此，灾祸丛生。如此的国君举事将不会成功的。德育在前刑罚在后治人的天地之道。

135、忽视刑罚而重复德育是违反天地之道的——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“其时绌而事赢，阳节复次；地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声。草苴复荣。巳阳而有（又）阳，重时而无光。如此者举事将不行。”谭：反之，在肃杀的秋冬季节实施德育，那就犹如“阳”的时节反复出现，犹如农耕的土地只耕种不收获。德育之名在不应实施的季节实施，这样的话，就犹如本应冬眠的蛰虫却发出了清醒的叫声，本应枯萎的草反而再次欣欣向荣。本已经过去了的春夏再次的又出现了，重复的出现了不应出现的时节。如此的国君举事将是行不通的。忽视应该实施的刑罚，而只重复的实施德育，不但不起作用，而是违反天地之道的。

136、顺应天时，当机立断；当断不断，反受其乱——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  观章

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“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优为爱民，与天同道。圣人正以侍（待）天，静以须人。不违天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。”谭：天之道已既定，地之万物遵守天道乃齐备。阴阳二气变化流动相辅相成，圣人无为而治。圣人从不取巧，反而是顺从天时拙守。更要爱民，与天同道。圣人以正心守候天道，以静心对待人事。从没有违背天之道的言行，从不轻信从不妄言。顺应天时，当机立断；当断不断，反受其乱。

137、实施令要以身作则公正适度——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始?对曰：始在于身。中有正度，后及外人，外内交（接），乃于於事之所成。”谭：黄帝问手下的大臣阉冉说：我想颁布实施五大政令，请问应始于何处？终于何处？阉冉回答说：应该始于以身作则，中有公正适度的法则，然后再颁布实施于外人，外内实施上下一致，乃可举事成功。实施令要以身作则、公正适度、上下一致，两千多年至今难以实现呀！

138、此处，提到“左执规，右执矩”——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定，若何?对曰：后中实而外正，□□必定。左执规，右执柜（矩），何患天下?男女毕迥，何患于国，五正（政）既布，以司五明。左规右规，以寺（待）逆兵。”谭：黄帝又问：我自身端正而宁静寡欲，而我国仍愈不安定，怎么办？阉冉回答说：如果您内心真诚而行为端正，国必安定。您能左手秉执规则，右手秉执矩尺还能忧虑天下不太平吗？各项规矩的实施如同男女有别，还忧虑国家不能治理吗？五大政令都已颁布，分别由明确职责的五大官员去执行，您只须左手秉执规则，右手秉执矩尺，严正以待惩治逆贼。此处，提到“左执规，右执矩”。已经体现依法治国的理念。

139、真正的自知之明后必然克己——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝曰：吾身未自知，若何?对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后□自知屈吾身。”谭：黄帝说：我现在尚不能充分认识自己，怎么办呢？阉冉回答说：如果您还不能充分认识自己，便可暂不颁布政令静下心来，先修身自省。待修身自省完善了，便可充分的认识自己而妥善的克制自己了。真正的自知之明后必然克己。

140、只有克制自己方能有正确的选择——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?对曰：道同者其事同，道异者其事异。今天下大事，时至矣，后能慎勿争呼?”谭：黄帝又问道：我是很想克制自己的，但克制自己这又意味着什么呢？阉冉回答说：能够克制自己就意味着能够选择与志同“道”合的人一起行事，能够辨别出“道”不同的人而不与其相谋事。当今天下纷争，时至已此，您能克制自己谨慎小心地不去加入这样的纷争吗？只有克制自己方能有正确的选择。

141、忿怒是不能认识自己的表现——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝曰，勿事若何?对曰，怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发，浸凛是为臃疽。后能去四者，枯骨何能争矣。”谭：黄帝说：不加入纷争又意味着什么呢？阉冉回答说：发怒是内在血气的作用，争斗则表现在外在脂肤。怒气如果不发泄出来，那么蔓延滋长就会发展成臃疽。您如果不能认识自己实现克制自己，而能去掉血、气、脂、肤这四个东西，就会形如枯骨，又如何能够去争斗呢？忿怒是不能认识自己而克制自己的不理智的表现。

142、天赐良机永远是赐给有准备的人——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝于是辞其国大夫，上於博望之山，谈卧三年以自求也。单才、阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争（者）亦无成功。何不可矣?”谭：黄帝听罢，于是告别手下的要臣，来到了博望山，在那里淡然隐居、精心修身以求自我完善。三年之后，阉冉来到博望山禀告黄帝说：现在你可以去争天下了。狂妄纷争者不祥，而错过天赐良机也决不会有争天下成功的机会了。因此，下山争天下又有什么不可以的呢？天赐良机永远是赐给有准备的人。

143、黄帝擒蚩尤盟天下定华夏——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  五正章

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“黄帝於是出其锵钺，奋其戌兵身提鼓（袍），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义倍宗，其法死亡以穷。”谭：黄帝听罢阉冉的话，于是拿出兵器，激励士卒，亲自击鼓进军，遇到蚩尤而一战擒获了蚩尤。然后黄帝联盟天下，盟词中说：今后再有违反道义、背逆天时的，必会受到与蚩尤相同的惩罚。违反道义而且背叛宗主的，最终都会遭受到死刑而自取灭亡。此处，提到黄帝擒获蚩尤盟誓天下，而奠定了华夏的大一统。

144、只有懂规矩方能平安——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  果童章

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“黄帝□□辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何?”谭：黄帝问他手下的辅佐大臣说：现在唯有我一人广有天下，我要教化臣民而使之规正，使臣民懂规矩而平安的生活，具体应该怎样做呢？只有懂规矩方能平安。

145、天地人相对的变与不变都是有常规的——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  果童章

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“果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。”谭：果童回答说：不严明则不可平安，不真诚则不可规正。仰观于天的变动，俯视于地的安静，而稽查男女的生活。天有千变万化，地有不变法则。天的变化也有常规，有暗有明，有阴有阳；地的不变也有常规，有山有泽，有黑有白；男女的生活也有常规，有美有丑。天地人相对的变与不变都是有常规的。

146、此段有“天行健，地势坤”的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  果童章

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“地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备，变化变乃生。有□□□重，任百则轻。”谭：地公认的德是以静为特点的；而天是以动的方式规正其名的。静、动相互滋养，相辅相成。静、动各有其名的道理，相互依赖、相辅相成。阴、阳的变化就在其中，天地的动与静只有在阴阳的变化中相互作用，相对不变的表现为沉重静在地，相对多变的表现为轻盈动在天。此段有《周易》“天行健，地势坤”的思想。

147、人各有特性是“天命之谓性”的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  果童章

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“人有其中，物又（有）其刑（形），因为若成。”谭：果童接着说：人各有其不同的特性，物各有其不同的特形，这是天地之道的造化。因为如此，若要成事，就必须因人的特性，顺物的特形行事方能取得成功。人各自有的特性是天地之道的造化，也就是《中庸》的第一句话“天命之谓性”的思想。

148、以天为父以地为母的中华传统思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  果童章

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“黄帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之 ，均而平之，谁敌（适）由始?”谭：黄帝问：臣民仰仗天上而得以生存，依赖大地而得以食粮。因此臣民把上天当成父亲，把大地当成母亲。现在我要教化臣民而使之规正，使臣民懂规矩而平安的生活，应该从谁开始呢？以天为父，以地为母的中华传统文化思想。

149、贵贱、贫富数千年来的社会问题——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  果童章

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“对曰：险若得平，谌□□□。（贵）贱不谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既员，由果童始。果童於是衣褐而穿，负并（）而峦。营行气（乞）食，周流四国，以视（示）贫贱之极。”谭：果童接着回答说：通过严明的执法则可平安，通过真诚的训令则可规正。这样的话，贵与贱没有不是名实相符的的，贫与富也就自然有了等差。如此形成的前世之法度，后来却遭到了破坏，要恢复这种制度，可以从我本人果童开始。于是果童于穿着破旧的粗布衣，背着残损的瓦罐，到处流浪讨饭，周游四方，用以显示极度的贫贱。贵贱、贫富数千年来的社会问题。

150、日月运行的自然法则决定了人类的社会法则——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳□之若何?太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不处，启然不台（怠），以临天下。”谭：力黑问太山稽说：蚩尤骄横狂妄阴谋略地，对此阴谋该怎么办呢？太山稽回答说：你不必为此担心。天道运行中正适当，日月运行不停有序，从不懈怠，天道决定了天下的法则。日月运行的自然法则决定了人类的社会法则。

151、上帝欲使之灭亡，必先使之疯狂——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“民生有极，以欲涅□，（涅）□□失。丰而（为）□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□，忧桐而窘之，帐而为之（咎）。累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。”谭：太山稽接着回答说：如日月运行的法则一样，人类对生存的追求，在一定的时期内是有一个极限的，欲望盛极而衰，欲极而失。所以，可怂恿蚩尤欲望所为，尽其欲望时，使其为贪婪而害，使其挥霍而消耗财力，使其疏忽而懈怠，使其优越而原形毕露，使其被蒙蔽而捕获治罪。不断地使其高高在上，达到其骄横狂妄的无可救药。将使其死到临头而都来不及反悔。你不必多虑了。正中了几乎同时代的古希腊的圣贤希罗多德所说：上帝欲使之灭亡，必先使之疯狂。看来中外文化的发展是有着同时代的过程。

152、此处谭到五千多年前涿鹿之战的细节——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“力黑曰：单数盈六十而高阳未失。涅□蚤□，□曰天仅，天仅而弗戒，天官地一也，为之若何?”谭：力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了，而高阳（黄帝次子昌意的儿子）尚未成功。蚩尤骄横狂妄反而一天胜似一天，这大概就是上天在佑助他罢。如果天地都如此同样佑助他。这可怎么办哪？此处谭到五千多年前黄帝联盟炎帝大战蚩尤的逐鹿之战的细节。

153、不到火候等待天时——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“（太）山之稽曰：子勿言仅，交为之备，□将因其事，盈其寺，转其力，而投之伐，子勿言也。”谭：太山回答说：你且不要谈什么佑助之类的话罢，我们现在需要的是上下一心作好准备。我们将借着蚩尤所行的逆事，满足其的欲望，促使其去尽力做坏事，促使其恶贯满盈。你什么也不要说。故事讲到此是：不到火候等待天时。

154、有时只需以静待变——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋（随）天刑。天刑不，逆顺有类。”谭：居上位的人只需一心守道，在下位的人只需一意守静；守道以待天时，守静以备人事，天地变化各有其名的道理，万物随之自生，并受天地之道的支配。天地之道的法则是永恒的，逆与顺是各有区别的。天地之道的法则是永恒的，有时只需以静待变。

155、静观事态变化适时举事则成——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿发，胥备自生，我将观其往事之卒而东焉。”谭：不要惊慌，但要有戒备，蚩尤倒行逆施的恶行已经开始。我们将促使其恶贯满盈而后杀掉他，关键是要按“道”的法则准备好以符合信义，要一切准备就绪而不要去惊动蚩尤，我们将观其事态变化适时诛杀。静观事态变化适时举事则成。

156、促使其內变而使其自取灭亡——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“寺（侍）其来（事）之遂刑（形）而私（和）焉。壹束壹禾（和），此天地之奇□□其民作而自戏也，吾或使之自靡也。”谭：要仔细了解蚩尤往日全部的所做所为，而适时采取行动。要始终把蚩尤所做的坏事控制在一定的范围内，此天地之道的神妙作用，就在于凭借着蚩尤自己的民众奋起去打败他，这样我们会使其自取灭亡的。促使其內变而使其自取灭亡，确实是上上策。

157、涿鹿之战是待到时机一举成功——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“单盈才，大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。”谭：太山稽说：战胜蚩尤的时候到了。于是陈列兵器，激励士卒，黄帝联盟炎帝身先士卒与蚩尤大战，并且擒获了蚩尤。涿鹿之战是待到时机一举成功。

158、黄帝对蚩尤实施酷刑真是残酷至极——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“剥其□革以为干候，使人射之，多中者赏。断其发而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以为鞠。使人执之，多中者赏，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。”谭：黄帝擒获蚩尤后，剥其皮制成箭靶，令人射之，射中多者给予奖赏。剪下他的头发来装饰高高的悬挂战旗，标之为“蚩尤旗”。在其胃中用毛塞满制成皮球，令人踢之，踢入门中多者给予奖励，把他的骨头剁碎，做成苦肉酱，召集天下人来食之。黄帝对蚩尤实施酷刑真是残酷至极。史实真实与否？恐怕这是当今最早的记载吧？

159、黄帝得天下后首先设立禁令以治天下——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止禁，留（流）（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。”谭：在上的黄帝灭了蚩尤后向臣民设立禁条。黄帝说：不要废坏我所立的禁规，不许倾倒我所赐给的肉酱，不要扰乱民心，不要背弃我所秉执的天道。废坏禁规、倾倒我所赐给的肉酱、扰乱民心、背弃我所秉执的天道，是违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行，违法失道，专断无常，肆意行事，未受在上的黄帝之命而擅自兴兵，这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。黄帝得天下后首先设立禁令以治天下。

160、这是两千多年前记载的涿鹿之战——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  正乱章

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“屈其脊，使甘其箭。不死不生，悫为地。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。”谭：于是黄帝令人制成蚩尤的石像，使其弯曲背脊，披枷穿锁，容色居丧呆滞，伏帖于地充当地下支柱。黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所发出的禁令，不要背弃我所发出的法则，立蚩尤石像于此以警戒后人。这是两千多年前记载的涿鹿之战，此时离涿鹿之战也已经过去三千多年了。但仍然很珍贵。

161、相互颠覆是人类由来已久的阴谋——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“高阳问力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾），吾甚患之，为之若何?”谭：黄帝的孙子高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也产生。但很多人都不遵循天道，而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢？不遵循天道而相互颠覆是人类由来已久的阴谋。

162、顺天者昌，逆天者亡原文出至此处——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功，顺天者昌，逆天者亡。”谭：力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心，天道自有其不变的法则。天地的法则已定，决定了各色的动物都在纷纷争斗中，妄争斗者必然要凶狠，不争斗者也无成功可言。但是，在争斗中是“顺天者昌，逆天者亡。”重要的是：“不争亦毋以成功。”“顺天者昌，逆天者亡”原文出至此处。

163、解决争斗最有效的办法就是刑与德并用——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争。不谌必定，凡谌之极，在刑与德。”谭：不违背天道，则就不会失去所固守的法则。天地已经形成，百姓随之产生。氏族部落已经形成，敌对部落之间也就随之产生争斗。没有部落的争斗必然会安定，凡是解决争斗最有效的办法，就是刑罚和德赏并用。

164、赏罚并重历来是治人之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央。天德皇皇，非刑不行，缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。”谭：刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，如同日月运行，配合恰当。如果配合失当，就会看到失当带来的祸殃。天德明确，但若没有刑罚的配合是无法实施的；天刑威严，但若没有德赏的配合必然倾向过重成为暴行。“刑德皇皇，日月相望，以明其当”赏罚并重历来是治人之道。关键是德赏若没有刑罚的配合是无法实施的。

165、德刑并用但是要德赏为主——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。”谭：刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定。刑晦暗而德明亮，刑罚属阴而德赏属阳，用刑罚需要隐蔽一些，而用德赏则要公开表彰。因此，德赏要大张旗鼓的表彰以明法则，而执行刑罚之道则需要隐蔽一些。此时我们的先贤已懂的德刑并用但是要德赏为主。

166、人类掌握天道运用天道的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“明明至微，时反以为几（机）。天道环（还）于人，反为之客，争（静）作德时，天地与之。”谭：懂的了由大张旗鼓的德赏，到隐蔽一些实施刑罚的法则时，人们就会反过来运用天道的时机。使得天道运行的道理，成为了人间社会的法则，人们就会反客为主，大张旗鼓的德赏时，就会主动地运用天地之道来管理社会。此处讲的是：人类掌握天道运用天道的思想。这又是何等进步的思维呀！！！

167、人类作为中天人合一的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“静不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之（客）。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。”谭：如果人们一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定。相反的，该动时不动，那么在天道在稽查运行中，人就会重新处于被动地位。因此说，动静合天时，就会掌握天地的佑助；而如果动静不合天时，就会失去天地的佑助。这是人类作为中天人合一的思想。也就是从客观出发的思想。

168、万事有道，人事无常——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。”谭：天地之道，寒与热、燥与湿，是不能够同时并立的；而刚与柔、阴与阳，却是不能分开两行的。它们之间是相互涵养、相辅相成的。静时则有其法则的限制，动时则有其名的道理，所以事情容易成功，至于其中的人事则是变化不定的。真是万事有道，人事无常呀！

169、天人合一制约着人逆天而行——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  姓争章

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“过极失当，变故易常，德则无有。昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。”谭：人事过于极端则失当，因此变故变化不定，那么德赏就不起作用了，刑罚也就不会适当。人们静时则没有法则可依，动时也没有其名道理的限制，这是以戮辱受其刑罚。在天人合一的思想制约着人逆天而行。

170、洞察吉凶首先要从分析特征入手——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“皇后屯磨（历），吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节，□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。”谭：黄帝通过洞察吉凶的常态、以辨析区别雌雄各自特征的表现，因此可分清福祸的原因。凡是高傲、骄横而排他的，都可称之为雄性的特征表现；凡是谦恭、温顺而兼容的，都称之为雌性的特征表现。所谓“雄节”，大致属于排他的人的特征；所谓“雌节”，大致属于兼容的人的特征。洞察吉凶首先要从分析特征入手。这就是存在决定意识的思想。

171、《易经》思想中雌雄的辩证关系——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。”谭：凭借雄性高傲、骄横而排他的表现，偶一时有所得的话，并不意味着即是福；立足于雌性谦恭、温顺而兼容的表现，即使一时有所失的话，那么最终也必然会有福报。说明了《易经》思想中雌雄表现的辩证关系。

172、雌雄表现的辩证关系辩的如此透——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“夫雄节而数得，是胃（谓）积央（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数之，是胃（谓）积德。慎戒毋法，大禄将极”谭：如果凭借雄性高傲、骄横而排他的表现屡有收获，那也只能视为积累祸因，最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足雌性谦恭、温顺而兼容的表现即使常有所失，这正是积累福德的过程；谨慎戒备不违法则，大福大禄必然会来至。雌雄表现的辩证关系辩的如此透彻。

173、示弱而后发制人的辩证法——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也，后（而不吉者，是）恒备雄节存也。”谭：凡要洞察祸的趋向，一般先动者大致都有祸凶，而后发者大致都有福吉。然而有时也会发生先动而无凶祸的特殊现象，这是因为恒守雌节而雄节又不失的缘故。中华传统文化中的示弱而后发制人的辩证法。

174、示弱无祸、示强无福的辩证关系——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。”谭：有时也会发生先动也无凶祸，后发也无凶祸的特殊现象，这是因为恒守雌节的缘故。有时还会出现先动也无吉福、后动也无吉福的特别现象，这也是坚持雄节的缘故。示弱可保无祸，示强必定无福的辩证关系。

175、凡是“示强”者都是凶兆——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，作事（不成，以求不得，以战不）克，厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。”谭：人凡是好用雄节的，都可以说是有害于生存，作为君主者则会灭国，作为百姓则会亡身。雄节，守国则不安，做事则不成，求则无获，战则无胜。其自身不会长寿，子孙也不会蕃衍。所以这种“雄”的表现实为是“凶”的表现，可以说是失德。雄节就是雄的表现，简单而言就是“示强”，凡是“示强”者都是凶兆。

176、凡是“示弱”者都是吉兆——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以单（战）则克。厥身□□□□□□□□□节，是胃（谓）绛德。”谭：人凡是好用雌节的，都可以说是在承接福禄。作为富者则昌盛，作为贫者则足食。雌节，守国则安，做事则成。求则有收获，战则必胜。不但其自身会长寿，子孙也会蕃衍。所以这种“雌”的表现实为是“吉”的表现，可以说是积德。雌节就是雌的表现，简单而言就是“示弱”，凡是“示弱”者都是吉兆。

177、此章说明雌雄、凶吉、祸福的辩证关系——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  雌雄节章

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“故德积者昌，□（殃）积者亡。观其所积，乃知（祸福）之乡（向）。”谭：综上所述，因此说，积德者昌，积祸者亡。考察他是积祸还是积德，便可以占卜祸福的趋向了。此章说明雌雄、凶吉、祸福的辩证关系，也是《易经》思想的运用。

178、此时已有了天时地利人和的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 兵容章

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“兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。刑法不入，兵不可成。参□□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，圣人因而成之。”谭：兴兵不待天时，不可动兵；不守地利，不可用兵；不定刑法，不会成功。只有待天时、守地利、定刑法，使得天、地、人条件齐备，圣人因此而成功。此时已有了天时地利人和的思想。

179、固守天时是人们所有作为的一般道理——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 兵容章

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“圣人之功，时为之庸。因时秉□□必有成功。”谭：圣人之所以能取得成功，固守天时是最为一般的道理。因天时是天道的自然要求，因圣人能够顺天道守天时所以能取得其功。固守天时是人们所有作为的一般道理。

180、当断不断，反受其乱出处于此——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 兵容章

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“圣人不达刑，不襦传，因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。”谭：作为圣人，不能够恰当地掌握军纪刑法，而且处事如乳臭未干的小儿优柔寡断。关键时刻因天时要当机立断；而在关键时刻却犹豫不决当断不断，必然是反受其乱自取其祸。当断不断，反受其乱出处于此。

181、该兴兵而不兴兵也是逆天之命——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 兵容章

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“天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成（功）。□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。”谭：有剥夺有赐予这是天道自然的作用，天赐祥福如不能顺而受之，结果只能是反受其祸。如果拒绝天道、地道、人道的赐予，兴兵则不会成功的。如果避免天道、地道、人道的剥夺，兴兵则会成功的。如果不顺受天赐之功的话，会反受其祸殃。该兴兵而不兴兵也是逆天之命。

182、适度的把握天地人的阴阳变化之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  兵容章

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“国家有幸，当者受央（殃）。国家无幸，又延其命，??阴阳。因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆旦不乡其功，此天之道地。”谭：如不顺天地人之道，如国家有幸，则当政的国君要遭受祸殃；如国家不幸，那么百姓只能逃命求生，这是不能违背的天地人之道的阴阳变化。如果更甚者，国君倾国民之力，逆天兴兵，又好大喜功，那么，其国有被灭国的危险，其社稷就会被改变，如此做事绝无成功，这是在兴兵一开始就不想取得成功的，这就是天地人之道所决定的。关键在于适度的把握天地人的阴阳变化之道。

183、一人独权往往会生乱民与奸臣——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，妄辨用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。”谭：黄帝问力黑说: 因我一人广有天下,刁巧的乱民就会出现,那些阿谀巧辩之徒就会对我苦心运用权谋，实在是难以遏止。我担心因此会乱天下。请问天下有没有既定的法则来端正民心？一人独权往往会生乱民与奸臣，是有历史教训的。

184、万物的名称都是其性质的描述——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。”谭：力黑答到：有的。昔日在天地已经形成时，万物都是通过其名来正定其性质并且使形名相符，以固守这由天道决定的名的性质。如此之名，上执守天道，下实施四海。万物的名称都是其性质的描述。

185、事物的名自然表达天道之理——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。”谭：据我所知，天下的法则是既定的，所以不需过多描述，一句话就可以概括了，只要遵循事物的名归于天道，天下百姓就不会违法乱纪了。事物的名自然表达天道之理。

186、知识分子对“道”的理解将左右其局势——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“黄帝曰：请问天下猷（犹）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使冯（风）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。”谭：黄帝说：请问天下可有“道”吗？力黑回答说：有的。过去皇天曾派风伯飞下传道至今，五帝运用此“道”， 来分辨天地万物，管理四海事务，，治理百姓、端正当时士者对天道的理解。知识分子对“道”的理解将左右其局势。

187、什么样的政治用什么样的人——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“夫是故谗民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。”谭：因此，品行败坏的人一律不用，德才兼备的人一律任用，各种淫乱邪恶销声匿迹，谄谀巧辩无声无息。只要遵循事物的名归于天道，天下百姓就不会违法乱纪了。什么样的政治用什么样的人。

188、天地之道于人间为人之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“黄帝曰：一者一而已乎?其亦有长乎?力黑曰：一者，道之本也，胡为而无长。□□所失，莫能守一。一之解，察於天地，一之理，施於四海。”谭：黄帝问：“道”，莫非就仅仅是一句话吗？它还包含有更多的道理吗？力黑回答说：“循名复一”这一句话就“道”的根本而言的，怎么能没有更多的含义呢？诸事所以有失误，就是因为不能执守大道的缘故。“道”的理解，可观察天地的变化；“道”的运用，可实施四海的事务。天地之道于人间为人之道。

189、“道”的根本体现在万物的变化之中——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 成法章

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“何以知□之至，远近之稽?夫唯一不失。一以驺化，少以知多。夫远望四海，困极上下，四乡（向）相（，各以其道。夫百言有本，千言有要，万（言）有总，”谭：然而，怎么知道“道”的高低远近的根本呢？“道”的根本体现在万物的变化中，懂的少部分就会知道的更多。通观四海，穷极天地，四面八方，万事万物各有其道。但知其近百件事物就会掌握其本质，知其近千件事物就会掌握其要点，知其近万件事物就会掌握其总纲。“道”的根本体现在万物的变化之中。

190、无论何时何地在人群中总是会有圣人的——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  成法章

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“万物之多，皆阅一空，夫非正人也，执能治此?罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，与天地同极，乃可知天地之祸福。”谭：但是，天下万事万物如此之多，需要掌握如此之多的“道”理，如不是名正形实的人，如何可执守如此多的“道”理哪？必须是名正形实的圣人，方能秉持正名以矫正邪道，把握总“道”来理解天下万物万事各自的“道”理，为民除害，而行民适宜。执守总道，与天地合一，如此就可以知道天地之间的祸福了。圣人守道天人合一能知祸福。无论何时何地在人群中总是会有圣人出现的。

191、办好任何事都在于天地人条件适度——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  三禁章

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“行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。”谭：言行不遵循一定的常规，为天道所禁止；办事任意毫无约束，为地道所禁止；管理背离政令，为国君所禁止。上述三者都做好了，国家也就差不多达到治理了。办好任何事都在于天地人条件适度。

192、两千多年前关于人类生存环境的保护条例——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  三禁章

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“地之禁，不□高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。”谭：关于地道的禁忌，那就是不要夷平山陵、不要填充泽壑、不要堵塞河流、不要乱挖土地，也不要违背百姓农时习惯。两千多年前关于人类生存环境的保护条例。

193、争强好胜不知节度是谓凶相——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  三禁章

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“进不氏，立不让，径遂凌节，是胃（谓）大凶。”谭：只知进而不知适可而止，只知争夺上位而不知谦卑逊让，行事随心所欲超越节度，这些都意味着大凶。争强好胜不知节度是谓凶相。

194、行事刚不足强，柔不足弱在于适度——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  三禁章

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“人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）。刚强而虎质者丘，康沈而流面（湎）者亡。宪古章物不实者死，专利及削浴以大居者虚。”谭：人道应是刚柔相济，刚不足强，柔不足弱。刚硬强直而秉性威猛者必会困窘，得过且过而秉性软弱者必然灭亡；只知效法古事而不合实际者行不通，独揽财利以扩大自己利益范围者终成废墟。行事刚不足强，柔不足弱在于适度。

195、客观存在制约着人事这就是“天道”——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  三禁章

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“天道寿寿，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之，天之道也。”谭：天道永恒，传播于大地，实施于九州。因此王公们遵循天道慎重施行法令，使老百姓知道如何去行事。天道有永恒的法则，人们自然要在天道法则的制约之下，如任意行事则会损伤身命，那就是自取败亡。这便是所谓的天道。客观存在制约着人事这就是“天道”。

196、此“世兵道三”归纳的全面而严谨——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  本伐章

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“诸库臧（藏）兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有为忿者。”谭：蓄兵征战的国家，都有自己不同的用兵之道。这些用兵之道归纳起来有三类：有为谋利而征战的，有为道义而征战的，有为逞泄愤怒而征战的。此“世兵道三”归纳的全面而严谨。

197、古今中外征战几乎皆为利——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  本伐章

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“所胃（谓）为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而□之，唯（虽）无大利，亦无大害焉。”谭：所谓为了谋利而征战的，是指在他国正逢荒年，国不安定，君臣上下又不和睦的情况下，而乘机发兵去征伐，其结果虽然并不能获得什么大的利益，然而也不会对国家有什么大的祸害。古今中外征战几乎皆为利。

198、能坚持到底为道义而战几乎没有——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  本伐章

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“所胃（谓）为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵。所胃（谓）义也，□者，众之所死也。是故以一国（攻）天下，万乘（之）主□□希自此时始，鲜能冬（终）之，非心之恒也，穷而反矣。”谭：所谓为道义而征战的，是为讨伐他国的叛乱和禁止君主的暴行而出兵，达到启用贤能的君主，废除无德的暴君。所谓的为道义之战，众民都会为之献身。因此以一国的力量去征伐天下，万乘之国的君主很少能从开始为了道义的征伐，为坚持到底的，如果为道义而战的决心不能坚持到底，最终会得到相反的结果。古今中外能坚持到底为道义而战几乎没有，包括“二战”至今。

199、为了愤怒而战绝没有无所求的——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  本伐章

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“所胃（谓）行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有为也，成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。”谭：所谓为了逞泄愤怒而征战的，是内心怀有愤怒，但不仅仅是内心愤怒而已。内心愤怒必然有为了什么的原因。所以仅仅是为了内心愤怒而征战，胜利了而无所求的，这是从征战一开始就违背常理的，这是不符合用兵之道的。为了愤怒而战或为利而怒、或为义而怒，绝没有无所求的。

200、战争都是迫不得已而战——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  本伐章

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“道之行也，由不得巳。由不得巳，则无穷。故□者，也。禁者，使者也。是以方行不留。”谭：用兵之道，都是出于不得已。因为出于不得已，则没有不出兵理由。所以征伐用兵者，都是迫不得已也。至于阻止征伐出兵者，只有是两方的使者，对此，应本着两国交兵，不斩来使而放行不留。战争不论是为利、义、忿都是迫不得已而战。

201、道义的本质就是“为民”——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“圣（人）举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。”谭：得道的圣人在做事时，都是符合天地之道，顺应民心，接受神赐予的吉祥，使民同利，万众自然都依赖于他，这便是所谓的道义。道义的本质就是“为民”。

202、往往是“国士”为国难为君呀！——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓），天下名轩执□干于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。”谭：得道的圣人表现与前，君主自然应任用，这对于整个国家社稷，乃至天下的百姓都是大有利处的。天下器宇轩昂的圣人，执政所为都是遵循道义，一句话就可使君主获利的，便可称作“士”；一句话就可使国家获利的，这便可称作“国士”。叹的是：往往是“国士”为国难为君呀！

203、为了道义卑屈己身以待天时——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“是故君子卑身以从道。知（智）以辩之，强以行之，贵道之并世，柔身以寺（待）之时，王公若知之，国家之幸也。”谭：因此，有道的贤人都是谦卑己身以循天道，以其才智去为固守道义而争辩，努力甚至强力推行道义。为了推行道义于世间，有道贤人宁愿卑屈己身以待天时，一国之君如能真知有道贤人的良苦用心，那便是国家的大幸了。为了道义卑屈己身以待天时——真是认可牺牲自己的“国士”呀！

204、得一人则得天下的用人之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“国大人众，强□□□身载于后而不幸也。”谭：幅员辽阔，人口众多，这本该算是强国了。但这等强国的国君，如将有道的贤人至于身后而不任用，那么对国家社稷，乃至全天下都是大为不利的。作为国君不能够认识到这一点，这便是国家的大不幸了。得一人而得天下的用人之道。

205、要善于运用阴阳平衡之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳正者治，□奇者乱。正名不奇，奇名不立。”谭：因此，国君不应凭侥幸治国，治国已有固定的道义法则，这便是要上知天时、下知地利、中知人事。对其中的变化，要善于运用阴阳平衡之道来治理，行事极端则乱。真正明白阴阳平衡之名的道理，则就不会行事极端；如按极端之名行事是不会成功。此处已经提出“上知天时、下知地利、中知人事”的道理，并进一步提出如何认识其中的变化，那就是：要善于运用阴阳平衡之道。

206、“道”是中华传统文化中最重要的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野。大国（得之以）并兼天下。”谭：天地正道是永不衰败的，只有掌握了天地正道，方可开始行事，其小可修身，其大可治国。小可修身能成其事业，大可治国能保国家安宁。小国得“道”可保其疆土，大国得“道”则可统一天下。“道”是中华传统文化中最重要的思想。

207、“道”一直在制约着人类的生存发展——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。”谭：“道”有来源而无开始，人们行事用其时，就会感其作用真实的存在，不用其的人，就会看到其制约的作用。符合“道”而万事万物都会向美好的方向变化，遵循“道”而万事万物都会有固定的生存法则。“道”一直在制约着人类的生存发展，不论你是自觉的还是不自觉的。

208、所谓的圣贤就是能遵“道”而行——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  前道章

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“古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居军□，以居国昌。古之贤者，道斯之行。”谭：古代圣贤，只是遵循“道”而行事。只要明白了“道”，不论是从地到天，还是从鬼到人，都用“道”来治军则军强大，用“道”来治国则国昌盛。古代的贤圣，只知遵“道”而行。所谓的圣贤就是能遵“道”而行。

209、天有永恒的变化，地必有永恒的常规——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  行守章

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“天有恒干，地有恒常。与民共事，与神同□。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。”谭：天有永恒的变化，地有永恒的常规，与民共生息，与神同显现。骄横必好争、阴谋必不祥，取法于“雄节”，必有灭亡的危险。天有永恒的变化，地必有永恒的常规。《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。好似《黄帝四经》在《周易》之前。

210、悖逆雌雄节制之道行事只有遭天惩——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  行守章

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“夺之而无予，其国乃必遂亡，近则将之，远则行之，逆节梦（萌）生，其谁骨可当之。”谭：只夺取而不给予，这个国家也必将灭亡，临近的国家则只好顺从，边远的国家则采取远离。悖逆雌雄节制之道的势头行事，有谁肯去正面的抵挡它呢？悖逆雌雄节制之道行事只有遭天惩，也就是时机未到。

211、高不过天、大不过地、善不过人——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  行守章

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“天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不己，天阙土（之）之，广而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。”谭：天道厌弃高傲，地道厌弃自大，人道厌弃恶暴。高傲不止，天道自然会倾覆它；自大无休，地道也必将灭绝它；恶暴到极点，人道同样必将会诛杀它。高不过天、大不过地、善不过人，过则必惩。

212、欺骗必然表现在人的言行神态中——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 行守章

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“有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。（言）之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符（也），色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。”谭：在接触一个人的时候，首先要用眼睛去观察他。如果他言行一致的说到做到，就不应失去他而要重用他；如果他说得很漂亮却没有实际行动，即使得到了也不宜任用他。所以说语言是与人内心相符的，表情是人心里的表现，气色是人心灵的表露。言行不一致就是欺骗行为。只要注意观察，欺骗的行为必然会表现在人的言行神态中。

213、“道”在永远变化中，关键是因时因地适度——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  章

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“故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人杀。无刑（形）无名，先天地生，至今未成。”谭：综上所述，所以一言在先，一行必立志完成。但是，笔直之木易被砍伐，刚直之人易被杀戮。“道”本就是无形无名的，先天地而生，至今仍在变化中。“道” 在无时无地的永远变化中，关键是因时因地适度。

214、此处看到了有关炎帝的记载——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 顺道章

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“黄帝问力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，地成以财。其为之若何?”谭：黄帝问力黑说：大庭氏取得天下，不会辨别阴阳晦明、不会记年月日时、也不认知四时节序，而大地自然为其提供丰富的生存财富，期究竟是怎样管理天下的呢？据传：大庭氏是汉族神话传说中远古时代氏族首领名，或以为古国名。神农氏族的八代首领之一，大庭氏就担任了炎帝的职务，此处，看到了有关炎帝的记载。由此看来，当时的黄帝氏族是很进步的。

215、现了炎帝执政的自然理念——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 顺道章

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“力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，安徐正静，柔节先定，良温共（恭）俭，卑约主柔，常后而不先。体正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。”谭：力黑回答说：大庭氏取得天下，实施安顺舒缓中正平静的生活，先以雌柔节制定天下，为人处事温良恭俭，谦卑使得君主表现的柔和，常常是退而不逞先。身体力行的中正守信以为仁，仁就是施以恩惠以爱人，端正雄勇之行为，谁还敢居先？此处有温良恭俭让、仁者爱人、不敢为天下先的思想。表现了炎帝执政的自然理念。

216、《老子》“不敢为天下先”的思想——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 顺道章

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“中请不，执一毋求。形於女节，所生乃柔。□□□正德，好德不争。立于不敢，行于不能。单视（示）不敢，明执不能。”谭：心意静守而不外驰，执持大道而不追逐物欲。行事于雌节适度，所产生的柔和。安顺平静以正其德，好德而不枉争。要立足于不敢为先，行事于无能逞强，不只是表示不敢为先，更要做到不能逞强。此处体现《老子》“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”的思想。

217、持守雌弱必须坚定而有耐性——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 顺道章

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“守弱而节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不□，几（饥）不饴，死不宛（怨）。”谭：持守雌弱节必须坚定而有耐性，直等到雄节逞强侍勇之穷困时再出击。这样的话，其臣民就不会因出击劳疲而抱怨，不会因忍饥而怠慢，直至出生入死而无怨恨。守弱之道：持守雌弱必须坚定而有耐性。

218、持弱等待静观其变之道——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 顺道章

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“不广（旷）其众，不为兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以隋（随）天地之从。不擅作事，以寺（待）逆节所穷。”谭：不荒废百姓财力，不做战争的发动者，不做祸乱的肇始人，不做引起怨恨的谋划，不搞阴谋颠覆，不妄自专断怀疑，不图谋侵削别国的领土，不谋求掠夺别国的宫殿居舍。严谨稳定自己的臣民，遵从天地之道的节度。不妄自行事，待对手逆天地之道的节度，自己所走向穷途末路的结局。持弱等待静观其变之道，关键在静观其变，伺机而动。

219、如非常必要也不要示强逞能——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 顺道章

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“见地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之。事环（还）克之。若此者，单（战）朕（胜）不报，取地不反，单（战）朕（胜）于外，福生于内。用力甚少，名（声）章明。顺之至也。”谭：如要取别国的土地，夺别国的财力，但天时不到，因而要谨慎用兵。用兵征伐还有可能取胜。若取胜，战胜了不要宣扬，夺取了土地不要变动原状，要战胜于外，造福于内。动用国力声势要最小，各声不要太章明。顺其自然。如果非常必要“见地夺力，天逆其时”则要谨慎行事不要示强逞能。真可之谓：“顺道”呀！

220、老子清静无为的思想道理——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  名刑章

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“欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自也（施），是我无为。”谭：想要明白得失福祸的道理，就一定要审知事物的名称与观察其变化的客观形态。天下各种事物变化的客观形态都是其自有的固定的，因此，人就更应该持守清静。天下事物都固守自己的名称与其变化的客观形态，因此我也就应该清静无为。老子清静无为的思想道理，真可之谓黄老学呀！

221、老子无为无不为的思想道理——《黄帝四经》谭 《十大经》篇 名刑章

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“静翳不动，来自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自择而尊理乎?纾也，毛也，其如莫存。万物群至。我无不能应。”谭：我应该虚静隐逸不妄为，任何事物都是自来自去。我能做到专一吗？能做到无为吗？如果能就不要有自己的欲望，如果能自己选择而遵循“道”理，或隐，或现，“道”总是若有若无的存在着。这样的话，任凭事物纷至沓来，我没有不能应付的——无不为。这又是老子无为无不为的思想道理。

222、天下事物是万变不离其“道”——《黄帝四经》谭 《十大经》篇  名刑章

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“我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新，新故不谬，我有所周。”谭：我不固守已经过去事物的名称，也不持守已经过去陈旧的形态，该去的已经去了，来到的乃是新事物。但是，新旧在“道”理上是没有什么根本区别，对此，我已经有所周密的考虑。天下事物是万变不离其“道”。以此作为《十大经》篇的总结是很有道理的。