321、学之过就是师之过——《论语》谭 先进篇
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”鲁国三家中的季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还在帮他搜刮钱财。孔子说：他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！孔子的学生也是各有所志。学之过就是师之过。
322、中庸不是折衷调和的思想——《论语》谭 先进篇
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合过犹不及为中的中庸思想。中庸不是折衷调和的思想，而是出发于真诚的实事求是的思想。认为“中庸”就是折衷调和的思想，是对“中庸”的误解曲解。
323、安贫乐道与为富不仁的区别——《论语》谭 先进篇
“子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”孔子说：颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。子贡不听命运的安排，而去做买卖，熟知商情，往往把握商情经商致富。这在孔子看来，是极其不公正的。孔子还是没看透，这就是安贫乐道与为富不仁的区别。
324、成就都是踩着前人肩膀取得的——《论语》谭 先进篇
“子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。”子张问做善人的方法。孔子说：如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。所有的成就都是踩着前人的肩膀取得的。
325、要听其言而观其行——《论语》谭 先进篇
“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”孔子说：听到人议论笃实诚恳就应表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪君子呢？而要“听其言而观其行”，言行一致才是真君子。
326、这是孔子典型的因材施教——《论语》谭 先进篇
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”公西华说：仲由问“听到了就行动起来吗？”你回答说“有父兄健在”，冉求问“听到了就行动起来吗？”你回答“听到了就行动起来”。我被弄糊涂了，敢再问个明白。孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。这是孔子典型的因材施教。
327、颜渊真会说话呀！——《论语》谭 先进篇
“子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？”孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：我以为你已经死了呢。颜渊说：夫子还活着，我怎么敢死呢？怪不得的！颜渊真会说话呀！不还是早逝了么？由此可看出，颜渊之人是不是真有德？
328、孔子的君臣关系并不是愚忠——《论语》谭 先进篇
“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？......子曰：弑父与君，亦不从也。”季子然问：仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。季子然说：那么他们会一切都跟着季氏干吗？孔子说：杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。孔子的君臣关系是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”并不是愚忠。
329、没有道理而花言巧语的狡辩——《论语》谭 先进篇
“子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。”子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：就是因此讨厌你这种花言巧语狡辩的人。因没有道理而花言巧语的狡辩之人历来有之。
330、孔子“仁政”治国的理念——《论语》谭 先进篇
“......夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾皙后。......”。孔子认为子路、冉有、公西华三人的治国方法，都没有谈到根本上，而只是治国的某一种方法的过程，只赞赏曾点的主张，因为曾点描绘的是礼乐之治，体现的是“仁政”原则的根本。从中可以看出孔子的“仁政”治国的理念。
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