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《论语》谭(三十三)

321、学之过就是师之过——《论语》谭  先进篇 

    “季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”鲁国三家中的季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还在帮他搜刮钱财。孔子说:他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!孔子的学生也是各有所志。学之过就是师之过。

322、中庸不是折衷调和的思想——《论语》谭  先进篇 

    “柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。”高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽。孔子认为,他的这些学生各有所偏,不合过犹不及为中的中庸思想。中庸不是折衷调和的思想,而是出发于真诚的实事求是的思想。认为“中庸”就是折衷调和的思想,是对“中庸”的误解曲解。

323、安贫乐道与为富不仁的区别——《论语》谭  先进篇 

    “子曰:回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”孔子说:颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。子贡不听命运的安排,而去做买卖,熟知商情,往往把握商情经商致富。这在孔子看来,是极其不公正的。孔子还是没看透,这就是安贫乐道与为富不仁的区别。 

324、成就都是踩着前人肩膀取得的——《论语》谭  先进篇 

    “子张问善人之道,子曰:不践迹,亦不入于室。”子张问做善人的方法。孔子说:如果不沿着前人的脚印走,其学问和修养就不到家。所有的成就都是踩着前人的肩膀取得的。

325、要听其言而观其行——《论语》谭  先进篇 

    “子曰:论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”孔子说:听到人议论笃实诚恳就应表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪君子呢?而要“听其言而观其行”,言行一致才是真君子。

326、这是孔子典型的因材施教——《论语》谭  先进篇 

    公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在';求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之'。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”公西华说:仲由问“听到了就行动起来吗?”你回答说“有父兄健在”,冉求问“听到了就行动起来吗?”你回答“听到了就行动起来”。我被弄糊涂了,敢再问个明白。孔子说:冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。这是孔子典型的因材施教。

327、颜渊真会说话呀!——《论语》谭  先进篇 

    “子畏于匡,颜渊后。子曰:吾以女为死矣。曰:子在,回何敢死?”孔子在匡地受到当地人围困,颜渊最后才逃出来。孔子说:我以为你已经死了呢。颜渊说:夫子还活着,我怎么敢死呢?怪不得的!颜渊真会说话呀!不还是早逝了么?由此可看出,颜渊之人是不是真有德?

328、孔子的君臣关系并不是愚忠——《论语》谭  先进篇 

    “季子然问:仲由、冉求可谓大臣与?......子曰:弑父与君,亦不从也。”季子然问:仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。季子然说:那么他们会一切都跟着季氏干吗?孔子说:杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。孔子的君臣关系是:“君使臣以礼,臣事君以忠。”并不是愚忠。

329、没有道理而花言巧语的狡辩——《论语》谭  先进篇 

    “子路使子羔为费宰。子曰:贼夫人之子。子路曰:有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?子曰:是故恶夫佞者。”子路让子羔去作费地的长官。孔子说:“这简直是害人子弟。”子路说:“那个地方有老百姓,有社稷,治理百姓和祭祀神灵都是学习,难道一定要读书才算学习吗?”孔子说:就是因此讨厌你这种花言巧语狡辩的人。因没有道理而花言巧语的狡辩之人历来有之。

330、孔子“仁政”治国的理念——《论语》谭  先进篇 

    ......夫子喟然叹曰:吾与点也!三子者出,曾皙后。......”。孔子认为子路、冉有、公西华三人的治国方法,都没有谈到根本上,而只是治国的某一种方法的过程,只赞赏曾点的主张,因为曾点描绘的是礼乐之治,体现的是“仁政”原则的根本。从中可以看出孔子的“仁政”治国的理念。

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